关于朱砂有什么民间故事？

早先，人们迷信。许多人有了病不求医，常去找方士。有一种癫狂病，当时的医生都没法

治;可这病遇到方士，却治一个好一个。因此，人们更是“信巫不信医”了。

有个秀才懂几分医术，他暗自琢磨:“方士只会画符念咒，装神弄鬼，怎么会真能治病呢？这 里准有名堂。

于是，他跟妻子商量了一个办法，想探出方士的秘密。

这天，秀才媳妇去找方士，说她丈夫得了癫狂病。

方士急忙来到秀才家，只见秀才披头散发、满脸泥污，躺在地上正说疯话呢：

“呔，我是玉皇大帝的女婿，老丈人让我统带天兵天将下凡，扫荡妖魔鬼怪……”

方士一看，秀才果然疯了。

  他就点火把、洒松香，竖起桃木棒准备驱“鬼”。方士先端一碗

净水放在桌上，又拿起一张画好的符，嘴里念念有词：

“天灵灵，地灵灵，一天三朝过往神。过往神，有神灵，鬼使神差下凡去。吾奉太上老君急急

如律令，为你驱鬼来治病。只要喝下这符水，妖逃鬼散病除根。

说着，方士就要点火烧符。秀才早有准备，嗖地跳起来，一把抢过符纸，抬腿一脚把方士踢

出门外，嘴里骂道：

“我是玉皇大帝的女婿，哪里来的妖道胆敢如此无礼？滚，你个老东西!”

方士被踢倒在地，刚爬起来，门已关紧。他叫了半天，没人理，只好自认倒霉回家去了。

屋里，秀才先把那碗水喝了一口，什么味儿也没有，确实是碗净水;再看看符纸，也没什么稀 奇的。秀才反复琢磨:“这都不治病啊。”最后，他盯住画符用的朱砂了莫非这能治病?”

第二天，他把一个得癫狂病的人找到自己家，用一点朱砂放在水里给他喝。那人喝了以后，

病果然慢慢好了。

从此，秀才知道方士“驱鬼”治癫狂病，只不过因为符上的朱砂有药性。这样，朱砂便成了

一味中药。

一、为什么民间故事没有作者？

今天的艺术家或作家已经习惯了在自己作品上署名或签字，也有 无数的法律条文对著作权、署名权进行保护，可是我们却很难找到民

间故事的作者，更不必说通过法律来保障他们的权益。民间故事是一种口口相传的故事，当它见诸文字的时候，离开诞生地已经很远了。

   然而，我们并不仅仅是因为时空的遥远而无法发现它的作者，从原则

上来说，民间故事是没有作者的。

民间故事不是一次成形的，而是在传播过程中成形，这决定了它 不可能只有“一个”作者。故事如此，诗歌也是这样。德国诗人海涅曾 如此描述一首民歌的诞生过程:“编撰这些民歌的，通常是些居止不定

的民众，如流浪汉、士兵、到处行游的学生和手工业学徒，其中特别是 手工业学徒。

  我在徒步旅行中，常常和这些人打交道，发现他们遇到 任何一件不寻常的事情，都能顺口编出一首民歌，或者昂首向着辽阔

的长空吹出一阵口哨。于是枝头的啼鸟静静地倾听起来。然后又有 一个学徒，背背小行囊，手提旅行杖，悠悠然信步走来，这时他们就向 他吹起那首曲子，他就唱起来，并给这首曲子配上所缺的词，一首民歌

就算完成了。

  歌词从天上掉到这些学徒口边，他只需把它们唱出来就 行了，这些词句比我们搜索枯肠找出来的所有优美诗句更富有诗意。” 民歌或者民间故事，在听、说、唱的过程中，不断重复并更新自己。人

们往往会发现一首民歌有好几种唱法，一个故事有好几个版本，这都 是听众根据自己的理解加以改动而造成的。

  这种改动并不一定是有 意的，许多人都玩过传话游戏，知道任何一句话在传了十遍后都会产

生意想不到的变化，所以，当一个故事取得确定的形态时，很可能已经 和最初讲述的故事相距很远了。

小说是受过专门训练的作家创作的，民间故事却是由劳动群众即 兴讲述的。

  缺乏受过专门训练的“作者”，并不意味着民间故事一定是

粗制滥造、不深刻的。德国思想家本雅明在《讲故事的人》（1936年） 一文中，曾把“讲故事”比作酿酒或制陶，讲故事的人“先把事情浸润到 讲自己的生活中，然后再从中取出来”，“如同陶瓷艺人的手绘图案印 在陶坯上一样，讲故事的人的种种生活痕迹也会印在故事中”。

  如果

说现代人的文化是快餐文化的话，那么，逝去的手工艺时代里的那些 故事，就像是陈年佳酿，自然天成，令人回味无穷。

二、蒙古族民间故事

  简单版本：蒙古族马头琴的来历（民间故事）

　　很久以前，察哈尔草原有个名叫苏和的牧童。一天，他抱回了一匹没有妈妈的小白马驹。小白马在苏和的喂养下长成一匹漂亮的骏马，它跑起来蹄下生风，能追得上梅花鹿呢。小白马和苏和形影不离，成了好朋友。

　　有一年春天，王爷要举行赛马大会，还答应要赏给得第一名的骑手一群羊。

　　苏和骑着他的白骏马参加了赛马大会，小白马跑在最前头，得了第一名。

　　王爷很喜欢这匹漂亮的白马，又见骑手是个小牧童，就蛮横地说：“给你三个元宝，把小白马给我留下！”苏和气愤地说：“我不是来卖马的！”王爷命令手下的人把苏和打昏在地，抢走了小白马。

　　可是王爷刚骑上白马就被摔了下来，小白马挣脱了缰绳飞奔而去。王爷命令武士们用毒箭射杀小白马，中了毒箭的小白马跑到苏和的蒙古包前就死去了。苏和难过地大哭起来。

　　苏和思念小白马，晚上，他梦见小白马对他说：“你用我的筋骨做一把琴，我就能永远和你在一起了。

　　苏和按照小白马的话，做了一把漂亮的琴。他用白马的骨头雕成马头做琴杆，筋做琴弦，尾巴做琴弓，这就是第一把马头琴。

　　从此，美妙的马头琴声传遍了大草原。

详细版本：蒙古族马头琴的来历（民间故事）

传说，马头琴最早是由察哈尔草原一个叫苏和的小牧童做成的。

  苏和是由奶奶抚养大的，婆孙俩靠着二十多只羊过日子。苏和每天出去放羊，早晚帮助奶奶做饭。十七岁的苏和已经长得完全像个大人了。他有着非凡的歌唱天才，邻近的牧民都很愿意听他歌唱。

一天，太阳已经落山了，天越来越黑。可是苏和还没有回来。不但奶奶心里着急，连邻近的牧民们也都有点着慌了。

  就在人们十分焦急的时候，苏和抱着一个毛茸茸的小东西走进蒙古包来。人们一看，原来是匹刚出生的小马驹。苏和看着大伙惊异的眼光，对大家说：“在我回来的道上，碰上了这个小家伙，躺在地上直动弹。我一看没人收拾它，怕它到了黑夜被狼吃了，就把它抱回来啦。”

日子一天一天过去，小白马在苏和的精心照管下长大了。

  它浑身雪白，又美丽又健壮，人见人爱，苏和更是爱得不得了。

一天夜里，苏和从睡梦中被急促的马嘶声惊醒。他想起小白马，便急忙爬起来出门一看，只见一只大灰狼被小白马挡在羊圈外面。苏和赶走了大灰狼，一看小白马浑身汗淋淋的，知道大灰狼一定来了很久了，多亏了小白马，替他保护了羊群。

  他轻轻地抚摸着小白马汗湿的身子对它说：“小白马呀！多亏你了。”

一年春天，草原上传来了消息说，王爷要在喇嘛庙举行赛马大会，因为王爷的女儿要选一个最好的骑手做她的丈夫，谁要得了头名，王爷就把女儿嫁给谁。苏和也听到了这个消息，邻近的朋友便鼓动他，让他领着小白马去参加比赛。

  于是，苏和牵着心爱的小白马出发了。

赛马开始了，许多身强力壮的小伙子，扬起了皮鞭，纵马狂奔。到终点的时候，苏和的小白马跑到最前面。王爷下令：“叫骑白马的上台来！”等苏和走上看台，王爷一看，跑第一名的原来是个穷牧民。他便改口不提招亲的事，无理地说：“我给你三个大元宝，把马给我留下，赶快回去吧！”

“我是来赛马的，不是来卖马的呀。

  ”苏和一听王爷的话，顿时气恼起来。我能出卖小白马吗？他这样想着，不加思索地说出了那两句话。

“你一个穷牧民竟敢反抗王爷吗？来人哪，把这个贱骨头给我狠狠地打一顿。”不等王爷说完，打手们便动起手来。苏和被打得昏迷不醒，还被扔在看台底下。王爷夺去了小白马威风凛凛地回府去了。

苏和被亲友们救回家去，在奶奶细心照护下，休养了几天，身体渐渐恢复过来。一天晚上，苏和正要睡下，忽然听见门响。问了一声：“谁？”但没有人回答。门还是碰碰地直响。奶奶推门一看：“啊，原来是小白马！”这一声惊叫使苏和忙着跑了出来。他一看，果真是小白马回来了。

  它身上中了七八支利箭，跑得汗水直流。苏和咬紧牙，忍住内心的痛楚，拔掉了马身上的箭。血从伤口处像喷泉一样流出来。马因伤势过重，第二天便死去了。

原来，王爷因为自己得到了一匹好马，心里非常高兴，便选了吉日良辰，摆了酒席，邀请亲友举行庆贺。他想在人前显示一下自己的好马，叫武士们把马牵过来，想表演一番。

王爷刚跨上马背，还没有坐稳，那白马猛地一踹，便把他一头摔了下来。白马用力摆脱了粗绳，冲过人群飞跑而去。王爷爬起来大喊大叫：“快捉住它，捉不住就射死它！”箭手们的箭像急雨一般飞向白马。白马虽然身上中了几箭，但还是跑回了家，死在它最亲爱的主人面前了。

白马的死，给苏和带来了更大的悲愤，他几夜不能入睡。一天夜里，苏和在梦里看见白马活了。他抚摸它，它也靠近他的身旁，同时轻轻地对他说：“主人，你若想让我永远不离开你，还能为你解除寂寞的话，那你就用我身上的筋骨做一只琴吧！”苏和醒来以后，就按照小白马的话，用它的骨头、筋、尾做成了一只琴。

  每当他拉起琴来，他就会想起对王爷的仇恨；每当他回忆起乘马疾驰时的兴奋心情，琴声就会变得更加美妙动听。从此，马头琴便成了草原上牧民的安慰，他们一听到这美妙的琴声，便会忘掉一天的疲劳，久久不愿离去。

蒙古人传说,远古时,蒙古部落被他部所灭,仅两男两女幸存,逃到名为额尔古涅昆的山中,后来子孙繁衍,分为多个分支,山谷狭小不能容纳,因而移居草原.其中一个部落的首领名叫勃儿贴赤那(意为苍狼),他的妻子名叫豁埃马阑勒(意为白鹿),他们迁到斡难河源头的不儿罕山居住.

蒙古人的祖先传说,反映了他们先人从额尔古纳河西迁的事实,同时也反映了蒙古人远古的图腾观念.

三、有什么民间故事?

  梁山伯与祝英台

梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》。诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧，其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名。

  该剧的大意是:东晋时，祝英台女扮男装前往杭州(川剧为尼山)求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。

  梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。关于梁山伯与祝英台这两个人，曾有资料这样记载:梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。

  百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此演绎出动人的传说。

  据悉，“梁祝文化”正在申请联合国“人类口头和非物质遗产代表作”(一种世界文化遗产)。另外，小提琴协奏曲《梁祝》也成为中国最经典的十大音乐曲目，历演不衰。