躺平现象面面观

　　躺平现象面面观

　　文/老庄友华 2021-6-15

　　01

　　躺平的不同含义

　　近来，躺平论横空出世，引起了无数网民的倾情投入、点赞喝彩。一位知名的大律师，撰文定义这是一个《躺平年代》。

　　这篇文章，广征博引而文采飞扬，针砭时弊且机智幽默，读下来真是酣畅淋漓。不过淋漓之余，俺也生出了一点疑惑——大律师开宗明义：“国人常说，达者兼济天下，穷则独善其身，翻译过来，就是不成功，则躺平。”

　　这个翻译，是不是也太霸气了？古人所谓“独善”，应该是做好自己，也包括“修身齐家”。这种自我修炼，不排除是为“治国平天下”打基础、创造条件。前人的自强不息、志存高远，和时下自媒体追捧的躺平，那是一回事么？

　　大律师也还讲究同一律：“道家选择宁静之道，无为而治，而佛家选择彻底躺平，远离红尘。”这类说法很多，许多人都搬出古今中外的名人名言，列出道家佛家、张良韩信、竹林七贤等等，来证明躺平之源远流长、正当合理。但是古人修炼身心、探究灵魂以及来世，都该算是积极的人生，甚至多有锲而不舍的毕生追求。道家倡导的“无为而无不为”，是不妄为不乱为，是道法自然、顺势而为，并不是什么都不做、且不想的彻底躺平。

　　躺平族要是对标大律师：“蹲下是为了跃起，躺平是为了奋兴。”那么这种躺平，就只是奔往成功的蛰伏。那么媒体的批评，就不该如此之多、如此激动。可是，这波后浪不含糊，咸鱼般直挺挺地躺平，更像就是目的本身——只求维持活着，并不打算跃起。他们决定不再鸡血沸腾，舍弃生活的欲望、成功的梦想。他们对于大众生活的主流路径，公然大声说不：不工作、不消费、不社交、不结婚、不生子、不买房……

　　这几年的热词，从“佛”到“丧”，从“卷”到“躺”，呈现出层层递进的态势。年青一代敢想敢说敢做，对于重在不作为、妥协放弃的躺平，亦亮出了积极的一面，赋予了道德的意义、反抗的精神：这是挑战世俗，是生活的大智慧；这是对抗不公，是非暴力不合作，是一种无声的呐喊与反抗……总之就是理直气壮，很光荣很正义。

　　不同人所说的躺平，往往并不是同一概念。躺平族既有白领精英，又有底层草根。身体躺平的，生存状态并不同；精神躺平的，认知程度有差异。从出于生计，被动或主动的接受；到不满现状，温和或高调的抗争——躺平确有很长一段光谱，包括了大相径庭的内涵与外延、内容与形式。

　　躺平的含义太宽泛，如果不加界定，笼统地一概而论，那么无论赞许或者批评，都难免失之简单、偏颇、变形走样。此外，观察者是站在个人生活、还是社会思潮的角度，看到的躺平现象，自然是迥异的风景。这样看来，当下关于躺平的种种解读争辩、煌煌宏大叙事，说不定好多都是废话、笑话。

　　躺平了，然后呢？想到这个问题，我不由想起鲁迅——那篇著名的《娜拉走后怎样》，对于女主人正义的离家出走，结果评估很不怎样：“娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来……还有一条，就是饿死了。”当然，鲁迅并没有遇到、更不可能论述今日之躺平，只是对社会生活作出了冷峻的观察。

　　02

　　躺平的正面背面

　　躺平现象，可以说显示了社会的发展进步。

　　生活选择，不能单凭自我的意愿，也还需要外在的条件，离不开相应的社会环境、物质基础。现在，白领阶层的“躺平学大师”，一年工作两个月，过日子也就够了。底层草根的深圳“三和大神”，一天打渔三天躺平，仍然也能活着。

　　这个活着，在余华的书里，却是许多人含辛茹苦、奋力争取的结果。不知当今后浪们清不清楚，他们的众多前辈，不可随意不出工，还不能出工不出力。终年勤扒苦做，也不见得就能填饱肚子……

　　中国古代，不存在个人选择的概念。肉食者拿草民就没当人看，只当作实现朝廷桶治利益的工具。劳心者设计的种种御民术，就有一款“利出一孔”。这法宝由管仲肇始，经商鞅推广，历代皇室都心照不宣、乐此不疲。

　　将所有资源财富都集中管控起来，老百姓就必须依赖这个一孔，否则只有衣食无着、死路一条，于是只能服从命令听指挥，老老实实去耕田去打仗。在人生依附、绝对凭困之中，人们做什么怎么做，连姿势都不能由自己做主。

　　走过了漫长的历史。终于，活着从旧时的生存目标，变成了今朝的生活底线，大家都有了躺平的资格。不得不说：这是改革开放的结果，社会进步的标志。

　　当然，躺平族对现实仍有不满：经济下行，腐拜猖獗，贫富失衡……住房医疗教育全都压力山大，好多年轻人看不见上升通道，失去了奋斗的目标与动力……躺平现象能够得到迅速、广泛的认同与赞赏，一定存在复杂而深刻的社会原因，应当值得有关方面高度重视、反思并切实付诸改革。

　　躺平现象，也该说体现了时代的观念进步。

　　许多常识放在以前，不可能得到广泛的认同。比如：要不要躺平生活，本是个人的选择权利，只要不违反法律，不妨碍他人，就不应该受到干预。

　　躺平论对于成功欲、功利心、权钱崇拜等，是一种有力地否定、厌弃，并形成了强大的冲击。而广泛存在权钱崇拜过头、成功情节太重之类，则是形成社会内卷等等的重要推动力。

　　我相信一个人不能为了成功，就不顾健康、尊严和享受生活，甚至于不守底线、不择手段。我希望躺平者的共识，就是学会放弃，淡化功名利禄，多点平和理性，少些鸡血亢进，不计较别人怎么看……这种躺平论，正是人生的醒悟、观念的进步。

　　当然，躺平族的人群构成复杂，看法主张多元，言与行都差异巨大。我不知道，有多少人真是在理性思考、主动选择且适度躺平。我却敢说，很多躺平行为，并不是什么高大上的东东。

　　躺平总体上属于消极的人生态度。林语堂认为：中国人成功时是儒家，失败时是道家。也可以说，人生本来有积极、消极两个面。不同的人，同一人在不同处境，表现出或积极或消极，都无须大惊小怪、过于褒贬。

　　梁实秋写过：《人没有不懒的》。东北人爱说：好吃不如饺子，好过不如躺着。人的天性就包含了懒和惰性。如果累了倦了无望了，意欲歇息、偷懒或退却，甚至不用走心，就能顺势躺平。

　　躺平，这也是人体最轻松、自在而舒服的姿势。

　　03

　　躺平的说易做难

　　在各路自媒体争相为躺平叫好喝彩之际，有篇《中国躺平诗歌流派大展：一起躺平，一起爱！》另辟蹊径，汇集了一批颂扬躺平的诗歌，开篇第一首就直奔高潮：“躺平，是为了不弯腰/躺平，是为了不下跪……”

　　这类赞歌很多。不知有多少理性认知的真实表达，又有多少愤懑情绪的夸张宣泄。但这种调门，大约是离谱了——躺平真有这么高尚、正义甚至神圣么？

　　躺平现象并不是偶然，认同躺平也不是没有道理。然而无论是说是做，凡事不可太过，过犹不及。躺平到了极端，也就成了悲剧。

　　极端躺平，我认为是反智反文明的行为，根本不值得肯定、欣赏。

　　躺平过分的先驱，湖北有个十年前去世的王小林。他是村里第一个大学生，却放弃城里工作回村了。村民说他不做事、甚至懒得做饭，大概是饿死的。

　　广西的“窃.格瓦拉”要算现实版过分躺平的典型。这个惯偷入狱三次，仍旧毫无悔意：“这辈子是不可能打工的！”情愿在大牢里长期躺平。

　　过分躺平的群体，深圳“三和大神”最为知名。大神们通常只吃最廉价的食物，多栖身于网吧里马路边。还能混口吃的就不愿工作，躺不平那也要躺倒。

　　这类躺平者困境，主要责任当然在社会。但也不妨问问：躺平者自身有没有一点责任？传统鄙视好逸恶劳有没有一点道理？称颂躺平对社会对个人都有什么影响？

　　极端躺平，我认为违背了人性与常理，多数人并不会认同、响应。

　　按社会学常识，人们总要追求美好生活，满足了生理需求，就会向安全、尊重、社交、自我实现等更高层次攀升。人生没有道理止步于、甚至退回到最低层次的生理需求。

　　从生物学角度，各种生命形态，都存在繁衍后代的遗传本能。况且人类，生儿育女更要受到文化、宗教、传统、习俗等方面的影响约束。

　　躺平的不少理念，都悖逆了人性、常识及科学，不可能出现大规模、长时间的躺平人群，除非社会进入无序状态，比如站争、鸡荒或阁命。

　　践行躺平实不易，不说经济来源的麻烦，真要清心寡欲，箪食瓢饮，没有伴侣、朋友、社交……短期或者还行，长期肯定难耐，再舒服的姿势，保持不变终成痛苦。不是苦行僧，自甘于重复单调、无声无色地活着，这是正常人该过的日子、理性的选择吗？要是迫于无奈，何必又要高调张扬？

　　赞扬躺平并不难。大V们就能边叫好躺平，边呼喊“需要张煜医生这样的愤青！”也不管同时推崇无欲与奋起，能不能自洽。实际上，正是众多观念相通、情感共鸣者，加上不少借机炒作、说事泄愤者，有意无意合力喝彩，渲染放大了躺平的声势。

　　说者不等于真做，做者只能是小众。不少喝彩文章明说：自己上有老下有小没法躺下。这话或许多余，那种激扬文字，本身就不是躺平，正经是一蹦三尺高。

　　躺平论的喝彩者，如果不打算自己身体力行，不鼓励自家兄妹儿女去践行，不主张从娃娃抓起、干脆不上学不识字……就该有一点推己及人的同理心，尊重一下常识逻辑，不要随意喝彩，让自己变作了“杀君马”的那种“道旁儿”。

　　04

　　躺平与生活观念

　　躺平作为生活方式，应是心动者众、行动者寡。其中的社会意义，网议难免有些想象、放大的成分。为社会意义而选择躺平的，理应甚少。但观念上、情感上支持躺平的，确实众多。

　　躺平掀起的滔天巨浪，源头就在一篇《躺平即是正义》。这篇短帖传播之广、影响之大、赞誉之盛，都令人叹为观止。

　　拜读下来，俺却有些失望：此文从标题“躺平即是正义”，到结论“只有躺平，人才是万物的尺度”，应该都是不能成立的。

　　人是万物的尺度——这是古希腊一个重要的哲学命题。敢于将“人”这个主体限定为“躺平”，作者实在威猛。按这神逻辑，希腊的“维纳斯”站着，罗丹的“思想者”坐着，要不要都改作躺平状？无数思想者劳动者奋斗者创造者……难道都不够“正义”，都不配作为“万物的尺度”？

　　作者自比第欧根尼睡木桶、赫拉克利特住山洞。却还能惦记“思考‘逻各斯’”“我的智者运动”，的确可圈可点。但问题也由此而来：这样还能算躺平么？

　　躺平代表消极。但忙于行动或思考，同样都是积极的人生。只看四体不勤生活简陋，曹雪芹“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”，霍金躺在轮椅上不能动不能说，都该算躺平了。作者效仿的二位希腊先哲也不消极，思想者绝对躺不平。

　　躺平族存在着观念误区——幻觉中放大了正义。

　　白领们总是说：不想跪着，又不让站着，不躺下怎么办？躺平比下跪好，躺平虽然穷困些，但总比奴颜媚骨地迎合强，即使穷也要穷的有气节！于是，不成功便成躺，我躺平我正义。

　　这套躺平话语，是自我拔高且贬损他人。不躺平就下跪——隐含的逻辑是：非躺平者、尤其各类大小成功者，就是匍匐在地、奴颜媚骨。不少人也敌视老板们，纷纷拿剥削论说事。现在还沉迷于资本家剥靴工人的豆争、阁命论述，或该想想：马斯克与其企业员工之间，倒底是谁剥削谁？众多跑路、跳楼的大小老板，是不是因为剥削得不够？

　　精英愤懑不平，确有大量的社会原因。但现实中，绝大多数人并没有躺平，难道都是在跪着讨生活？

　　放不下成功学，太重视事业与成功，很可能迷失自己、家人的真正需要，偏离生活的真谛。而自视甚高、目标过高等认知误区，都能放大期望与现实之间的心理落差。应是社会压力叠加心态失衡，白领们才要忿而躺平。

　　人生除了躺平，并不是没得选只能跪下，也还能站坐走跑跳……有篇《不要脸的人可以过得好，要脸的人更要过得好》，就讲述了一些人，要脸又能过得好。我的朋友熟人圈里，不少人出生底层，也能堂堂正正站着。生活在市场经济中，求人被求都很正常、并不丢人。各种玻璃心、酸不拉叽、怨天尤人，只能让人生路越走越窄。必须坚守的，是人格底线，不向邪厄下跪。

　　躺平族也还有认知盲点——绝少有人提到责任。

　　躺平者都是天马行空，如果惦记上老下小的责任，是不敢躺平的。现代人认为，那些高大上的情怀与责任，只能律己不能律人。那么，一个人对自己、亲人及家庭，应不应该有点责任与担当？

　　我相信，要是毫无责任感，没有对家人、恋人以至朋友的爱与付出，这样的人生不值得过。一个人不能越来越靠拢猪的活法，还是要尽力活出个人样子来。

　　05

　　躺平与人生意义

　　人生有没有目的、有什么意义？这种问题大概无解、没有标准答案，而且还可以延伸追问人类、太阳系、宇宙万物……

　　谈论躺平这类生活方式，很难绕开人生的意义。不少躺平论者，都在复述一则老故事：有个懒得出海的渔夫，诘难劝他去捕鱼的记者：你说的奋斗成功以后，就能躺在沙滩上晒太阳，我现在已经做到了……

　　这篇诺奖得主的小说，应是一种曲解：生活不止是晒太阳，有没有经历、体验过各种丰富与精彩，人生岂能相同？但很多人，只能消极、悲观地看到奋斗无用，只会点赞、喝彩《去他吗的人生意义》这类暖心文章。

　　现代文明社会是多元化的。人生态度的积极或消极，原本各有道理、很难说对与错。不同的人会有不同的倾向。同一个人的态度，也会因为社会环境、生存处境、年龄阅历而改变。这个话题太自我，大概只能存异不求同。

　　人生应当适度积极，不轻易放弃自己必须做、喜欢做的事情。但是太功利太鸡血，很容易走进各种误区。享受生活需要看淡结果、注重过程，争取活得自在而有趣。

　　人生不能过于消极。每个人来到世上都非常偶然、非常幸运，是无数机缘巧合、以至阴差阳错叠加的结果。生命来之不易，而且只有一次、转瞬即逝，不可糊里糊涂的辜负了。

　　中国传统讲究中和为美、中庸为德。躺平的问题不在消极，而是太极端，已近于不要希望欲望，不再动弹挣扎……心如死灰，哀莫大焉！萧红算不上什么大作家，有句话却相当犀利：生前何必久睡，死后自会长眠。

　　我过去曾经劝人：一切都会过去。现时感觉要生要死过不去的坎，再过五年十年回头看，很可能就是一个笑话。遇事需要理性面对，而不是着急、怨恨或愤怒。要是着急有用，那就关上门着急个三天三夜。

　　我近日也曾怼人：你不满隔壁老王，不满单位领导，不满社会现状……为此就躺平，还喊家人一起躺平，连日子都懒得好好过了——这样就不荒唐么？

　　人活的是一种心态。尽管环境相同，也会有完全不同的心境、活法。不管世道如何，都该尽可能让自己、家人过得好一点。我以前曾为下一代写过：

　　——生活需要面对现实，去践行能够做什么、怎么做。这样才不至于在社会上四处碰壁、灰头土脸。

　　——人生也该仰望星箜，去思考应该做什么、怎么做。人生追求如果止步于谋生，也是不够的，因为这并没有超越动物的本能。

　　社会生态环境，真实地影响到我们每个人、以及子孙后代的生活质量。要想这个世界变得更好，需要越来越多的人，学会辨认现代文明的方向，并且朝正确、而不是相反的方向尽一分力。电影《疯狂动物城》有一段话：改变世界，从我做起，从你做起，从大家做起。

　　关于人生的作用意义，胡适有一种解读：社会的“大我”，是无数个人“小我”汇集而成的有机整体。每个人的功德罪恶、言语行事，无论大小好坏，都会留一些影响在“大我”之中，并终将融汇、长存于“社会的不朽”。

　　诚如斯言，一个人不是太消极地躺平，能够不因善小而不为，哪怕“年”拱一卒，也该算无愧我心，还有可能功不唐捐终入海。

一、渭岱金红：红莲

　　渭岱金红：红莲

　　徐渭金瓶梅：

　　须臾吃毕，月娘洗手，向炉中炷了香，听薛姑子讲说佛法。先念揭曰：

　　「禅家法教岂非凡，　　佛祖家传在世间；

　　落叶风飘着地易，　　等闲复上故枝难。」

　　此四句诗，单说着这为僧的，戒行最难。言人生就如同铁树一般，落得容易，全枝复节甚难；堕业容易，成佛作祖难。却说当初治平年

　　间，浙江宁海军钱塘门南山净慈古孝剎，有两个得道的真僧，一个唤作五戒禅师，如何谓之五戒？第一不杀生命，第二不偷财物，第三不染

　　淫声美色，第四不饮酒茹荤，第五不妄言绮语。如何谓之明悟？言其明心见性，觉悟我真。这五戒禅师的家年方三十一岁，身不满三尺，形

　　容古怪；自伊师明悟，少其一目，俗名金禅，字佛教，如法了得，他与明悟是师兄师弟。一日同来寺中，访大行禅师。禅师观五戒佛法晓得

　　，留在寺中做个首座。不数年大行圆觉，众僧选他做了长老，每日到坐。那第二个明悟，年二十九岁，生得头圆耳大，面阔口方，身体长大

　　兔数罗汗，俗姓王，两个如同一母所生。但遇说法，同外法应。忽一日冬尽春初时节，天道严寒，作雪下了两日，雪霁天晴。这五戒禅师早

　　辰坐在禅椅上，耳边连连只闻得小儿啼哭，便叫一个身边知心腹的清一道人：『你往山门前看有甚事来？报我知道。』这道人开了山门，见

　　松树下雪地上一块破席，放着一个小孩儿。这是什么人家丢在此处？向前看，是五六个月的女孩儿，破衣包裹。怀内片纸，写着他生时八字

　　。清一道：『救人一命，胜造七级浮屠。』连忙到方丈禀知长老，长老道：『善哉！难得你善心。』即抱回房中好生喂养，救他性命，这是

　　好事。到了周岁，长老起了个名字，唤做红莲。日往月来，养在寺中，无人知觉，一向长老也忘了。不觉红莲长成十六岁。清一道人每日出

　　锁入锁，如亲生女一般。女子衣服鞋袜，如沙弥打扮，且是生得清俊。无事在房做针线，只指望招寻个女婿，养老送终。一日六月热天，这

　　五戒禅师忽想数十年前之事，径来千佛阁后清一道人房中来。清一道：『长老希行，来此何干？』五戒因问：『红莲女子在于何处？』清一

　　不敢隐讳，请长老进房。一见就差了念头，邪心辄起。分付清一：『你今早送他到我房中，不可有误，你若依我，后日抬举你，切不可泄漏

　　与人。』清一不敢不依，暗思今夜必坏了这女身。长老见他应得不爽利，唤入方丈，与了他十两白金及度牒。清一只得收了银子，至晚送红

　　莲到方丈。长老遂破了他身，每日藏锁他在床后纸账房内，把些饭食与他吃。却说他师弟明悟禅师在禅床上入定回来，已知五戒差了念头，

　　犯了色戒，淫垢了红莲女子，把多年德行一旦抛弃了。我去劝醒，再不可如此。次日寺门前荷莲花开，明悟令行者采一朵白莲花来，插在胆

　　瓶内，令请五戒来赏莲花，吟诗谈笑。不一时五戒至，两个禅师坐下。明悟道：『师兄我今日见此花甚盛，竟请吾兄赏玩，吟诗一首。』行

　　者拿茶吃了，预备文房四宝。五戒道：『将那荷根为题。』明悟道：『便将莲花为题。』五戒控起笔来，写诗四句：

　　『一枝菡萏瓣儿张，　　相伴蜀葵花正芳；

　　红留似火开如锦，　　不如翠盖芰荷香。』

　　明悟道：『师兄有诗，小弟岂得无诗？』于是拈笔写四句：

　　『春来桃杏柳舒张，　　千花万蕊斗芬芳；

　　夏赏芰荷如灿锦，　　红莲争似白莲香！』

　　写毕呵呵大笑。五戒听了此言，心中一悟，面有愧色。转身辞回方丈，命行者快烧汤洗浴罢，换了一身新衣，取纸笔忙写八句颂曰：

　　『吾年四十七，　　万法本归一，

　　只为念头差，　　今朝去得急；

　　传语悟和尚，　　何劳苦相逼，

　　幻身如闪电，　　依旧苍天碧。』

　　写毕，放在佛前，归到禅床上就坐化了。行者忙去报与明悟。明悟听得大惊，走来佛前看见辞世颂，遂说：『你好却好了，只可惜差了

　　这一着！你如今虽得个男身去，你不信佛法三宝，必然灭佛谤僧，后世堕落苦轮，不得归依正道，深可痛哉！你道你去得，我赶你不着。』

　　当下归房，令行者烧汤洗浴，坐在禅床上：『吾今赶五戒和尚去也，汝可将两个人神子盛了，放三日一时焚化。』说毕，亦圆寂坐化。众僧

　　皆惊，有如此异事？传得四方知道，本寺连日坐化了两僧，烧香礼拜，布施者人山人海，抬去寺前焚化。这清一道人遂收红莲改嫁平人养老

　　。不日后，五戒托生，在西川眉州，与苏老泉居士做儿子，名唤苏轼，字子瞻，号东坡。明悟托生与本州岛姓谢道法为子，为端卿，后出家

　　为僧，取名佛印。他两个还在一处作对，相交契厚。正是：

　　「自到川中数十年，　　曾在芸卢顶上眠，

　　参透赵洲关捩子，　　好姻缘做恶姻缘；

　　桃红柳绿还依旧，　　石边流水响潺潺，

　　今影指引菩堤路，　　再休错意恋红莲。」

　　薛姑子说罢，只见玉楼房中兰香，拿了两方盒细巧素菜菓碟，茶食点心，收了香炉，摆在卓上，又是一壶茶，与众人陪三个师父吃了。

　　然后又拿荤下饭来，打开一坛麻姑酒 ，众人围炉吃酒。月娘便与大妗子掷色儿抢红。金莲便与李娇儿猜枚。

　　《客有言余为徐文长后身者 作诗咈之》其二十二

　　张岱

　　禅戏骂红莲，侠烈渔阳弄。努力作书呆，不及邯郸梦。

　　此诗说的是张岱自己在戏曲方面的创作远不及徐渭。“红莲”是徐渭所作戏曲《玉禅师》中人物，《渔阳弄》也是徐渭的作品。而张岱说自己即便“努力作书呆”，但创作依然不及汤显祖的《邯郸梦》，更比不上徐渭。

　　徐渭四声猿：玉禅师翠乡一梦

　　〔贴扮红莲孝服上云〕脂粉腰间软剑盘，未曾上阵早心寒。柳老爷，你热时用得我莲儿着，只恐霜后难教柳不残。我红莲是个营妓，昨日蒙府尹老爷，因怪玉通长老不去迎参，在我身上，要设个圈套，如此如此。倘得手了，又教把那话儿收回回覆他，做个证验。我想起来，玉通是个好长老，我怎么好干这样犯佛菩萨的事？咳，官法如炉，也只得依着他做了。来到此间，不免敲他门着。〔做打门介〕〔生叫道上云〕懒道人，这般风雨潇潇的，天又将黑了，什么人敲门？好回话，你就回话了他。〔道应出问介〕什么人打门？〔三问红才应云〕你开了，我便和你说。〔道打杭州人话〕古怪！又是个阿妈们的声音。〔做开门介〕这们大雨，天又黑了，你着一身孝来我这庵里呵，做舍子？〔红〕今日是清明，我因祭扫亡过官人的坟墓，来时轿儿歇在清波门里。不想路远走得我脚疼，坐得久了，淹缠得天又黑、雨又下。我一面教小的儿进去招呼轿子，眼见得城门又关了，连这小的儿也不出来了。前不着村，后不着店，幸遇你这贵庵，要借住一宵。明日我回去，备些小意思儿来谢你。〔道〕解的，且待我告过师父。〔告介〕〔生〕那妇人老也小？〔道〕止不过十七八岁，一法生得绝样的！〔生〕这等却不稳便，叫他去，可又没处去。也罢，你把一床荐席，就放在左壁窗槛儿底下，叫他将就捱捱儿罢。〔道铺席介〕〔先下〕〔红做坐，忽闯上问讯介〕〔生〕快不要！快不要！快到那窗儿外去。〔红做肚疼渐甚欲死介〕〔生唤道上云〕懒道人，快烧些姜汤与这小娘子吃，想是受寒了。〔道〕姜这里没有，要便到大殿上去讨。半夜三更，黑漆漆着舍要紧。〔又下〕〔红做疼死复活介〕〔生唤道不应，问云〕小娘子，你这病是如今新感的，还是旧有的？〔红〕是旧有的。〔生〕既是旧有的，那每常发的时节，却怎么医，才医得好？〔红〕不瞒老师父说，旧时我病发时，百般医也医不好。我说出来也羞人，只是我丈夫解开那热肚子，贴在我肚子上，一揉就揉好了。〔生〕看起来，百药的气味，还不如人身上的气味，更觉灵验。〔红又作疼死介〕〔生又叫道人不应介，云〕不好了！这场人命呵，怎么了？验尸之时，又是个妇人！官府说，你庵里怎么收留个妇人？我也有口难辩。道人又叫不应，也没奈何了。〔背红入内介〕〔生急跳出场介〕〔红随上〕〔生大叫云〕罢了！罢了！我落在这畜生圈套里了。）

　　【步步娇】我想起泼红莲这个贼珝皞，（〔红〕师父，少骂些。也要认自家一半儿不是。〔生〕我与你何仇怨？）梨花寒食天，妆做个祭扫归来风雨投僧院。（〔红〕不是这等，怎么圈套得你上？）〔生〕又乔妆病症，急切待要赴黄泉。绕禅床，只叫行方便。（〔红〕师父？你由我叫，则不理我，也没法儿，）谁着你真个与我行方便。〔生〕

　　【折桂令】叫道是满丹田疼得似蛇钻，叫与他坦腹摩脐、借暖偎寒。（我那时节，为着人命大事，）我也是救苦心坚，救难心专。没方法将伊驱遣，又何曾动念姻缘？（〔红〕不动念，临了那着棋儿，谁教你下？）〔生〕不觉的走马行船，满帆风到底难收，烂缰绳毕竟难拴。〔红〕师父，你若不乘船，要什么帆收？你既自加鞭，却又怪马难拴。

　　（〔生〕可惜我这二十年苦功，一旦全功尽弃！）

　　【江儿水】数点菩提水，倾将两瓣莲。（咳，这佛菩萨也不护持了。）蠢金刚不管山门扇，被泼烟花误闯入珠宫殿，将戒袈裟钩挂在闲钗钏。百尺竿头难转。一个磨磨，跌破了本来之面。（〔红〕你不要忒不知福，）你一个葫芦，挂搭在桃花之面。

　　（〔生恨云〕红莲这泼贱！〔红〕师父，少骂些。〔生〕）

　　【得胜令】你又不是女琴操参戏禅，却原来是野狐精藏机变，霎时间把竹林堂翻弄做桃花涧。红也么莲，你为谁辛苦为谁甜？替他人亏心行按着龙泉，粉骷髅三尺剑，花葫芦一个圈。西也么天，五百尊阿罗汉从何方见？南也么泉，二十年水牯牛着什么去牵？〔红〕黄也么天，五百尊阿罗汉你自羞相见！清也么泉，照不见钓鱼钩，你自来上我牵。

　　（〔生〕当时西天那摩登伽女，是个有神通的娼妇。用一个淫咒，把阿难菩萨，霎时间摄去，几乎儿坏了他戒体。亏了那世尊如来，才救得他回。那阿难是个菩萨，尚且如此，何况于我？）

　　【侥侥令】摩登浑欲海，淫咒总迷天。我如今要觅如来何由见？把一个老阿难戒体残、老阿难戒体残。〔红〕师父，我还笑这摩登没手段。若遇我红莲呵，由他铁阿难，也弄个残，铁阿难也弄个残。〔生〕

　　【收江南】则教你戴毛衣成六畜道，变虫蛆与百鸟餐。巧计奸心直便到日月天。俺今来这番，俺今来这番，又几回筋斗透针关。透针关，几时圆满？面着壁少林北鳷，停着舟普陀东岸，投着胎锦江西畔。到如今转添业缘，说什么涅槃寂圆。呀！则一灵儿先到柳家庭院。〔红〕师父，俺如今不添别缘，老实说磨盘两圆。呀，俺则把这几点儿回话柳爷衙院。

　　绍兴县志：

　　莲藕

　　春秋已有种植，盛于秦汉，多栽鱼池中。南宋，鱼池植藕以拒霜。《嘉泰会稽志》载，“山阴荷事最盛，其别曰：大红荷、小红荷、绯荷、白莲、青莲、黄莲、千叶红莲、千叶白莲。大红荷多藕，小红荷多实，白莲藕最甘脆多液，千叶莲皆不实，但以为玩耳。出偏门至三山，多白莲，出三江门至梅山，多红莲。夏夜香风率一、二十里不绝，非尘境也。而游者多以昼，故不尽知。”“七月间，藕最佳，谓之花下藕”。

　　剧本

　　境内剧本创作始于明代。此前，虽有自温州一带流入之南戏演出，然均无剧本存世。明时，戏曲兴盛，涌现出大批剧作家，尤以嘉靖以后，大家迭出，成为全国戏曲创作重要地区之一。徐渭所作杂剧《四声猿》，在戏剧史上具有较高地位，在当时曾被誉为“天地间一种奇绝文字”，“明曲之第一”。王骥德曾作传奇、杂剧《题红记》等10种，明人评其为“东南词手，当与松陵(沈璟)、临川(汤显祖)二先生鼎立”。

　　其时，境内剧坛尚出现不少祖孙、父子、兄弟同为剧作家者。王炉峰曾作传奇《红叶记》，剧本雅致婉逸，时人称“翩翩有风人之致”。后其孙王骥德即在此基础上改编成《题红记》。史槃为绍兴明代创作剧本最多之剧作家，共作传奇、杂剧《合纱记》、《樱桃记》等18种，其子史载言亦有传奇《双梅记》问世，人谓“其间词意关生，转转不穷，酷似阿翁所作”。祁彪佳兄弟四人皆精于戏曲，亦有多种剧本问世。其兄祁豸佳，精于音律，为越中著名家班主人之一，作有传奇《玉尘记》及杂剧《眉头眼角》，人称“词情宕逸，出人意表”。祁麟佳有杂剧《红粉禅》、《救精忠》、《庆长生》、《错转轮》等4种，合称《太宝山房四剧》。其弟祁骏佳作有杂剧《鸳鸯锦》。祁彪佳则有传奇《全节记》。此外，尚有单本、陈汝元、金怀玉、钱直之、圆澄、王澹、吴中、谢国、王应遴、陈海樵、石子裴、孟称舜、张岱等名家多人，作传奇、杂剧数十种。其中陈汝元之杂剧《红莲债》、传奇《金莲记》等，莫不人所脍炙，曾被黄宗羲誉为可与汤显祖并称。

　　陈汝元

　　陈汝元(1572～1629)，字起候，号太乙，别署燃藜仙客，明绍兴山阴人(一作会稽人)。出身书香门第，少年受业徐渭，深得信任，曾为其书室作记、作联。擅长书法、戏曲。万历二十五年(1597)中举，任陕西清涧县知县，易州知州。四十五年，升任延绥城堡厅同知，旋以母老乞归，有政声。徐渭去世后，协助陶望龄等人编辑《徐文长三集》，集中文字皆为汝元手书后雕刻。著有传奇《太霞记》、《金莲记》，杂剧《红莲债》存世。《嘉庆山阴县志》有传。

　　兰亭记游

　　陈鸿陆

　　民国九年，作客山阴。素仰兰亭名胜，爰于夏历二月二十九日，乘公余之暇，邀同杨君养陶，作兰亭之游。

　　是日也，薄云荫日，熏风宜人，乃买棹而往。一出郭门，则山明水秀，心为之旷，神为之怡。抵娄宫埠，舟不能进，乃舍舟登岸，循路而往。一入山中，见群山围绕，中一平原，野花怒放，香气袭人，真别有天地。再进里许，入第二山套，则层岚叠翠，竹木成林，万紫千红，花香鸟语，加以流水曲折，清而且洌，诚世外桃源，至此令人名利之心消灭无存。再进而为第三、第四山套，惟较前稍小，风景各异。及抵兰亭，清溪绕前，通以板桥；左右峻岭，栽以绿竹。门不广大，整齐清洁，有一匾额，书“兰亭”二字，系清圣祖所书。进则为一院落，成三角形。又进数十武，为文昌阁，上供文昌牌位。穿阁而过，土山挡前，上栽茅竹。东首围以土垣，路不通行。折而西向，有一三角亭，中竖一碑，不甚高大，上镌“鹅池”二字，字大二尺有余，系右军所书。过此折而东北，越小桥，不数十武，为流觞亭。亭广三楹，围以游廊，护以石槛，额曰“流觞亭”，一联曰：“临内史书，每抚斯文多感慨；入山阴道，得逢胜地且勾留。”为杨昌濬撰书。亭内又一额，曰“曲水邀饮处”，联曰：“寄傲林丘，三春陶和气；散怀山水，千载挹遗芳。”为前山阴令杨恩树撰。其余佳作，不及备抄。内陈几椅，及为幽雅。亭前叠石成山，为弧形，栽以竹木，复以石砌成曲水，引泉注之，惟太觉粗俗，不甚雅观。亭后数十武，为御碑亭，成八角形，极其高大，阶高十级，内竖丰碑，高约二丈，宽八九尺，上镌清圣祖书《兰亭序》全篇，字大四寸有余，笔法雄壮。背面为清高宗书《即事诗》一律，字大径尺，笔法清秀。流觞亭之左，为右军祠。祠不广大，洁无纤尘。入门清水一池，四周绕以长廊，护以短栏。池中一亭，成方形，石桥通焉。亭内夏季纳凉，极为适宜。过亭又通以石路，即至正殿。殿广三楹，中设神龛，雕工极细，内供右军牌位，系“晋右军将军王公逸少讳羲之神位”。左右名联甚多，如张钟湘之“胜地此登临，自东晋以来，换羽移宫今几度；群贤咸戾止，向右军而后，流觞作序更何人”，彭玉麟之“风月足清游，曲水流觞思往事；春秋多佳日，崇山峻岭仰前贤”……，皆佳构也。殿右旁舍，供谢安、王献之等神位，并有绍绅陶思沛《重修兰亭记》。记云：“兰亭觞咏，事韵千古。岁丙辰(民国五年)重新改作，名胜益著。爰于右军祠旁舍，增置同集诸公神座，使来游者，怀古生慕，而英灵常留，亦当往求于茂林修竹间也。”两廊石刻甚夥，右廊有右军书《兰亭序》，惜残缺不全。又有杨恩树《重修兰亭记》(在陶思沛先)。记曰：“同治丁卯，来宰山阴。不数月，政稍简。越明年春，偕寅友访兰亭，得故址，而重兴之，工竣复饮于此。”……其他不及备抄。院内兰花数十盆，惜栽培不得其法，皆萎黄不堪。祠前后右三面，清溪环绕，种以【红莲】，花时必又有一番景象也。流觞亭之右，为兰亭，不甚广大，中竖一碑，高约丈余，刻“兰亭”二字，大二尺余，为清圣祖书。亭后清水一湾，再后一方池，广丈余。池后十余武，有书三楹，额曰“竹里行厨”，无甚可观。屋后群山罗列，高插云汉，状如围屏，天然形胜，洵属可观。遥望西北，怪石嶙峋。因天色已晚，不及往游，仍循原路回娄宫埠，乘舟而返。抵城时，已万家灯火，七点余钟矣。

　　忆东晋至今，千有余载，其间兴废靡常，而名胜亦随之与俱，若无杨公复兴于前，陶君重成于后，吾辈何能睹今日之胜，又焉能享此一日之清福哉！

　　兰亭

　　元 余阙

　　奉节过东鄙，总辔临越墟。览此崇山阿，亭榭犹晋余。阳林积珍木，禊馆疏镂渠。微风旋轻濑，宛委写成书。秋秒霜露滋，清商满县隅。红莲凋绮蕊，微澜见跃鱼。藉芳泛羽觞，眡听良有娱。逍遥大化内，岂必三月初。

　　第四，一些细节描写，小说和徐渭戏曲极其逼肖。如第十二回，在形容家仆琴童与潘金莲发生关系的一段骈文中，有“霎时一滴驴精髓，倾在金莲玉体中”之语。《玉禅师》第一曲形容玉通与红莲发生关系，则有：“数点菩提水，倾将两瓣莲”、“可怜数点菩提水，倾人红莲两瓣中”。句法如此一致，很难想象二者是出于不同作者之手。又如第二十七回的性描写，有“如数鳅行泥淖中相似的设喻。《歌代啸》第三曲李和尚自述偷情之乐、“像活鳅戏水”，设喻亦颇一致。这些细节描写，在语言形态上又略有差别，因而不可能是一方抄袭另一方的结果；它们只能是同一作者同一思路在不同语境中的表现。

　　玉禅师剧

　　《玉禅师翠乡一梦〉剧，据王骥德云，写作时间较其他三剧为早

　　就唱词与对白看，也较其他三剧更下功夫，只是主旨不如其他三剧鲜

　　明，但嬉笑怒骂，又是一种格调。论玉禅师剧者，总以为是说明佛家轮

　　回，其实读得仔细一点，便可知一方面讽刺和尚，一方面讽刺官府。刷

　　分两折，故事有三个层次，主人公玉通禅师坐化时，留下一首诗

　　自入禅门无挂碍，五十三年心自在。

　　只因一点念头差，犯了如来淫色戒。

　　你使红莲破我戒，我欠红莲一宿债

　　我身總行被你亏，你家门风被我坏。

　　这首诗概括了一、二层次，前四句为第一层次，杭州竹林峰水月

　　寺玉通和尚本是西天古佛，因未成正果，便住寺修持。因为二十年闭

　　门不出，新任知府柳宣教到任，和尚未去参拜。柳知府心中不悦，便派

　　营妓红莲前去挑逗。古寺空堂，夜深人静，一双男女相对，结果闹得老

　　和尚“走马行船，满帆风到底难收，烂缰绳毕竟难拴”以至于“数点菩

　　萨水，倾将两瓣莲”。老和尚犯了色戒，于是怨恨二十年苦功全被这女

　　人坏了，女人却讥笑他说：“师父，你若不乘船要什么帆收，你既自加

　　鞭却又怪马难拴。”问题还在老和尚自己。

　　第二层次，便是老和尚坐化，投胎柳知府家，成为柳知府的女儿

　　柳翠。这时侯知府已逝，宦囊萧索，柳翠便

　　自朱门落教坊，几年苏小住钱塘

　　画船不记陪游数，但见桃花断妾肠。

　　老和尚化为柳翠，纵情声色，“你家门风被我坏”，作为一种报

　　复。第一层次官府戏弄了和尚，第二层次和尚报复了官府，双方都败

　　在一个色上。

　　第三层次是玉通和尚的师兄月明和尚金针度人，点破柳翠前身

　　原是和尚，劝他返回本相，同去西天。这一层看起来是一种轮回的说

　　教，但描写人间俗事津津有味，颇富生活气息，如“这一个光葫芦按倒

　　红妆，似两扇木栊一副磨浆。少不得磨来浆往，自然的栊紧糠忙”，显

　　然是对于身在法门的和尚的嘲讽。徐渭之剧，善于把一切庄严的外衣

　　撕破，把人世间骨子里的东西用嘻嘻哈哈的态度赤裸棵地亮给世人

　　看。一个穷秀オ看不惯佛门某些人的假正经，也看不惯官府的以贵傲

　　人，写则短剧博诸人哈哈一笑，似乎较近于作者执笔主旨。

　　隆庆四年元且，徐文长在狱中释枷不久，作

　　评字》，对宋代诸书家逐一品评，还有一篇《书评》，对历代书家的得

　　失议论过一番，均不乏卓见——

　　徐渭评卫夫人、王羲之书：王羲之以前诸人

　　如曹操、卫夫人、桓夫人、傅玉、嵇康

　　之书均有评说，只是诸家作品现在很

　　难见到，文长评说如何理解缺少凭

　　依。他对卫夫人的书法十分倾倒，说

　　是“如插花舞女，芙蓉低昂；又如美玉

　　登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沿界ん

　　霞”。如此评说，想必观摩过卫夫人的

　　若干作品。卫为李矩之妻，师钟繇，据

　　说，王羲之少年时曾从卫夫人学书。

　　对于王羲之书法，文长佩服得可谓五

　　体投地，他说：“书如壮士拔山，壅水

　　绝流；头上安点如高峰堕石，作一横

　　画如千里阵云，捺一偃波若风雷震

　　骇，作竖画如万岁枯藤，立一榻竿若

　　龙卧凤阁，自上揭竿如龙跳天门”，简

　　直无一处不妙，无一笔不妙。文长当

　　时见到的く十七帖》和《兰亭序）都是浸

　　本，可见王羲之的真迹不仅在现在

　　难于见到，在明代也早已难于见到

　　了。

　　徐渭创作戏曲多有寄托，似东方曼倩之滑稽该谐

　　而其中含有深旨。这亦是徐渭的戏曲理论主要观点

　　翠乡梦》的剧情更为奇特，写玉通禅师得罪了杭州柳府尹

　　府尹派营妓红莲前往引诱玉通，坏了其道行。玉懊怒不及，遂辞

　　了阳世，投胎柳府尹家为女，名唤柳翠，沦为妓女以为柳府尹报

　　应。后玉通的师兄月明和尚指化柳翠，认明前生，度脱柳翠出家。

　　剧中前部分反映了世道的险恶。徐渭就这个故事，说明人们以怨

　　报怨，因果报应，终难脱出轮回之苦难烦恼。剧本末尾安排了一

　　段月明与柳翠的对唱和合唱，其中有

　　旦：师兄，俺如今要将。

　　外：师弟，修如今不将。

　　合：把“要将”“不将”都一齐一放。

　　这里体现出徐渭中年对于佛学禅悟的见解，“要将”即起业心，

　　“不将”即是息业。“把要将不将都一齐一放”，即是舍弃分别心

　　超出轮回界，得真如大自在。徐渭一生亦曾学道学佛，对其学术

　　与思想皆有影响，徐渭一生磨难愤愁，但时时又表現出几分超脱，

　　皆与他的佛道修养有关。当然徐潤本想在道、禅中寻求解脱，但

　　现实世界终未能允许他得以超脱。

　　田晓菲：二、"不知东方之既白"

　　西门庆和金莲试验白续带之后，"当下云散雨收，两个并肩交股，相与枕藉于床上，不知东方之既白"。绣像本评点者眉批："用得好苏文！"按，苏东坡《前赤壁赋》末句，写"苏子"与客人"相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。"被作者移来此处。作者可谓锦心绣口、调侃西门庆与金莲之甚也。然而，若没有前面一大段描写二人疯狂做爱的文字，这最后二句"苏文"的引用也不可能达到如此幽默的效果。《金瓶梅》中关于做爱的文字，谁能说是赘庆、是不必要的呢。作者往往于此际刻画人物，或者推助情节的发展。西门庆与不同的妇人做爱，其中蕴涵的情慷都不同，做爱的动机、心情、风格、后果也不同。如果读者只能从中看到"淫"，那么这是读者自己的问题。

　　有趣的是此回稍前，月娘等人聚集在上房听薛姑子讲说佛法，薛姑子那天宣讲的，正是五戒禅师破戒戏红莲之后和好友明悟和尚相继坐化、转世为苏东坡与佛印禅师的故事。这个故事，一方面是以"幻化"来唤醒读者、预兆结局（须知后来西门庆的遗腹子孝哥，也是西门庆的转世托生，出家后法名就叫做明悟），一方面又与回末引用苏东坡《赤壁赋》巧合。作者真是才子：虽然一字一句，也必不随意放过。

　　洪梗《清平山堂话本》中有《五戒禅师私红莲记》；冯梦龙《古今小说》第三十卷有（明悟禅师赶五戒》。又有明中叶陈汝元（生卒年不详）

　　所作的一部杂剧，叫做《红莲债》，有万历函丫馆刊本，收在明末沈泰（生卒年不详）所编《盛明杂剧》二二集中。

　　李寿卿《度柳翠》、《清平山堂话本》中《红莲》和《柳翠》、徐渭《翠乡梦》、《金瓶梅传》中《五戒禅师私红莲》、陈汝元《红莲债》、冯梦龙《月明和尚度柳翠》，这古代人也不讲版权，抄得到就用。

　　笑话一则

　　《金瓶梅词话》里面有些神神鬼鬼的暗示是很重要的。

　　比如第73回长篇大论讲五戒和尚和明悟和尚的故事。

　　这个故事本身和徐渭的《四声猿·玉禅师翠乡一梦》大同小异，

　　“明悟和尚”也暗示吴月娘腹中胎儿以后要做“明悟和尚”。

　　“吾年四十七，万法本归一；只为念头差，今朝去得急。”

　　这里暗示徐渭46岁杀死继妻张氏，审判一年左右，47岁大概必死。

　　“参透赵州关捩子，好姻缘做恶姻缘。今朝指引菩提路，再休错意恋红莲。”

　　这里讲述了人生变故太大，没有好婚姻的缘分，只有孤独终身的命运。

　　“明悟托生与本州，姓谢名原，字道清为子，取名端卿，后出家为僧，取名佛印。”

　　这是借用南宋末年太皇太后谢道清和宋端宗赵昰的名字，暗示投胎浙江。

　　徐文长还是以苏轼为忘年交，以苏轼的生死好友自居的。

　　蒋勋：其二为《玉禅师翠乡一梦》，我特别推荐大家去读一读。玉通禅师是一位修道多年的老法师，修行很高。有一天，庙门口来了一个叫红莲的营妓，说丹田痛到如绞，要活不下去了。玉通禅师一向悲悯为怀，觉得应该要救，红莲说治这病唯一的方法是用他的肚脐对着自己的肚脐去磨——非常顽皮的徐渭开始调侃道统。玉通禅师觉得很为难，可是人命关天，遂依言而行，然后“数点菩提水，倾将两瓣莲”——“莲”合了红莲的名字，同时又是一种性暗示。但是他做了这件事，修行就毁掉了，于是他转世投胎成柳家的女儿，以种种败坏门风的行为去报复设计这件事的柳宣教。后来，他被师兄月明和尚点醒，重新皈依佛门。明代正统的压抑特别强，但是对人性真实的领悟也特别强。玉通禅师代表的是修道，红莲象征着欲望、性和堕落，可是这两方面其实是在一起的。修道是为了真正领悟生命，这个过程是要直面欲望的。如果始终与欲望相隔离，即便已经修了几十年，最后还是难免破功。徐渭通过这样一出荒谬的戏剧，再次对所谓道学进行了颠覆。

　　潘承玉：八、“一级描写”

　　词话》最醒目、自古迄今最招皆论的描写，无疑是有关人欲特别是情欲的描写。本文站且把这类描写称作《词话》的“一级描写”。我们看到，在徐滑文字中，存在着相当多的与《词话》的一级描写相对应的东西。

　　第一，词活将《酒色、财、气四贪词》置于卷首，于中又特别“只爱说这情色二字”，开宗明义地表明了对放纵情欲人生的针砭和情欲泛滥社会的忧患。《三集》卷十九载（逃禅集序》云：“今有欲者满天下，而求一人之几于中节，不可得也。这可视为《词话》放肆地表现性，构造“一片淫欲世界”（竹坡语）的思想基础。

　　第二，小说第二十七、三十八、五十、五十ー、五十ニ、五十九六十ー、七十三、七十五、七十七、セ十八、七十九、八十三诸回有比较具体的性过程描写。《歌代啸》第一曲中两位和尚相互调笑打趣时有一段话——

　　如不容，请尝试之。将入门，援之以手，其进锐者，不能以寸已，频蹙曰，有恸乎？徐答云尔，无所不至，喜色相告，无伤也。及其壮也，故进之，故退之，尽心カ而为之，未见其止；カ不足者，荀完矣，荷美矣，以其时则可矣，将以复进。或问之，乐在其中。

　　不啻为小说中一切性描写的大纲。

　　第三，小说第二十七回直接写到和第六十八回由应伯爵说出的做爱姿势，有“隔山取火”、“金龙探爪”、“野狐抽丝”、“仙人指路”等十余种，第十三、八十三回又写到“春意二十四解”。《歌代啸》第三曲中李和尚无意说中州官“偷”丫环的姿势有“狐狸听冰”、“鹭窥池”、“夜叉探海”、“伯牙推丝桐”、“递飞帖”等多种。二者都对做爱姿势感兴趣，且种类大同小异。

　　第四，一些细节描写，小说和徐渭戏曲极其逼肖。如第十二回，在形容家仆琴童与潘金莲发生关系的一段骈文中，有“霎时一滴驴精髓，倾在金莲玉体中”之语。《玉禅师》第一曲形容玉通与红莲发生关系，则有：“数点菩提水，倾将两瓣莲”、“可怜数点菩提水，倾人红莲两瓣中”。句法如此一致，很难想象二者是出于不同作者之手。又如第二十七回的性描写，有“如数鳅行泥淖中相似的设喻。《歌代啸》第三曲李和尚自述偷情之乐、“像活鳅戏水”，设喻亦颇一致。这些细节描写，在语言形态上又略有差别，因而不可能是一方抄袭另一方的结果；它们只能是同一作者同一思路在不同语境中的表现。

　　第五，小说所写偷情表意的惯技，有送香囊，如第十二回，潘金莲私仆，“把裙边带的锦香囊葫芦儿与了他”；有剪头发，如第七十九回，王六儿“剪下一柳黑臻、光油油的青丝，用五色线缠就的一个同心结托儿”，送给西门庆；有烧香马，即男的在女的身上烧灼香疤，如第七十八回西门庆拿“烧林氏剩下的三个烧酒浸的香马儿”，在王六儿身上烧了三炷香。《歌代啸》第二曲王辑迪妻唱“我为你曾咬牙痕，曾剪青丝，曾与香囊”，°李和尚自语“便将香马儿烧他一下，也可了我愿心”，表明他们偷情表意的惯妓与《词话》人物完全一样（词话》也有咬牙痕的描写，第六十八回的“应伯爵戏衔玉臂”即是。）