请问你祖先真的是老四川人吗？

　　今天的四川人大多知道自己是“湖广”填四川的后代，算不得地道的四川人。

　　但地道的四川人在哪儿？这么多年了，起码我没遇见一个自称是老四川的后代。

　　300多年前的明末那场战争后，没有一个四川家庭保留下来了吗？历史上真的杀尽了川人吗？近年看到几篇文章，各有不同见地，读后却一律让人沉重。一个大国往往不太注意历史细节，“四川人”概念即是如此。比如成都现在的一家火锅店，自称他的卤水里还有卓文君的口水，大家都觉得这很自然，也很幽默。学问稍多的人则把三星堆时期的四川人当作自己的祖先，大家也觉得很自然，还生出一种自豪感。如果你到了埃及，看见现在的埃及人把金字塔时期的埃及人当作他们的祖先，你一定心知其非；口中不说，心中讥笑。---------然而我们许多人犯的错误跟埃及人有什么两样? 谁说三星堆不是我们强行沾亲的金字塔? 现在的四川人若认真追寻自己的祖先，我们会惊异地发现，历史的血脉屡次被割断，今日“四川人”概念是至满清以后才形成的。

　　让我慢慢道来吧! 在当时中原人心目中，楚 勉强可以算是中国，而巴蜀则不是。请注意吕不韦被放逐到四川后，召集门客编写的《吕氏春秋》，那里面“九州”的概念就没有“梁州”。“梁州”是汉朝人加进去的，因为这时四川基本上换成中原人，可以算是中国了。即使这样，《禹贡》对“梁州”的描绘仍有急就章的意味。如“华阳黑水惟梁州”，“黑水”指什么？ 有人说是金沙江，那是想当然之辞，可能是汉人的小说用语。又“其土青黎”，其实四川只有紫色土，没有黑土，这又是想当然之辞。总之，一直到战国，中原居民还是认为四川之地是“化外之民”。

　　这样一来，公元前316年秦将司马错消灭巴蜀，其政治意义就远大于军事意义了。巴蜀的消灭，恰恰是中国的扩大。上面已经提及，到了汉代，中原人就已经认为四川是中国的一部分——梁州了。巴蜀进入中国，不像是楚国那样慢慢同化，而是秦国推行“殖民”政策予以强行占领的结果。秦国消灭巴蜀之后，曾“移秦民万户入蜀”，一万户约为五万人，这在当时是一个不小的数目，足以占领四川的富庶之区。这时巴蜀的孑遗，只能作为附庸，而且不得不迅速同化。因此从总体看问题，这时的四川已是焕了一茬人了。我们知道，蜀人无姓，而汉代著名的四川人大都有中原姓，如司马相如、扬雄、严召平等。现在被成都火锅店推崇为火锅始祖的卓文君，其先氏本邯郸巨贾，是因为赵国灭亡后才迁到邛崃的。另外那个充满着传奇色彩的邓通，很可能是河南人。当然，汉代的四川，作为少数民族的落下闳和范目也是两个重要人物，但此时他们已不是“左言”之民，而是完全接受了中原文化，成为地道的中国人了。 从公元前316年到公元2年，四川人口由5万发展到351万。这时的四川，犹如印地安美洲变成英语美洲或拉丁美洲，它的主体历史才算真正开始。 如果这种情况不改变，现在的四川人把司马相如和卓文君推崇为始祖又未尝不可。但是好景不常，到了西晋，四川大乱，竟然又倒退到民族大迁徙时代，又换了好几茬人，卓文君、扬雄、严君平的后代儿孙又被赶了出去，不知所终，秦汉形成的地域文化也就灰飞烟灭。四川，它的实际意义只是一个舞台而已。

　　公元298年，天水、略阳、扶风、始平、武都、阴平六郡“流民”十余万人涌入四川“就食”，社会大乱。这些“流民”大部分是氐羌人，生性剽悍，反客为主，原来的四川人——秦汉的中原人——纷纷外逃，几乎是拱手让出四川。后来流民攻占成都，成立了流民政权“成汉”，有的地方(如盐亭)整县都操氐羌语，四川面貌完全改变。不久，贵州的僚人又大量涌入四川，数量比氐羌更多，于是四川又变成僚人世界。据《北史》记载，西魏时，单是仪陇一县(当时叫隆城镇)就有僚人20万户，可见数量惊人。这些僚人，史书记作“獠人”，说他们“依林旅险，若履平地”，“性又无知，殆同禽兽”，“得其仇，必生食之”，大约还处于“食人生番”阶段。四川的文化至此发生了大倒退。BR 由于“僚人所至，郡县皆废，土地荒芜，人民流离”，引起汉人政权的极大恐慌。从隋代开始，唐、宋继之，一方面对僚人进行镇压，一方面又加速对他们的同化工作。一直到宋末，这些记载才逐渐稀少，大约同化工作已经完成。

　　唐宋时期，新的中原人不断迁到四川，与同化了的僚人共同建设四川文化。比较显著的例子是李白，可能他是个混血儿。还有薛涛，她原是长安人。《花间集》的重要词人李絢还是个波斯人。宋代的四川，人才辈出，除了三苏之外，大家不要忘了欧阳修是绵阳人。唐宋时的成都，经常保持50万左右的人口，是世界级的大城市。南宋大诗人陆游到成都，发现大慈寺闻钟开饭的和尚就有一万人，不禁大为惊讶! 寺庙之大，可想而知。其他关于城市的浮奢也就不用多说了吧。如果这个情况不改变，我们把李白、苏东坡推崇为自己的祖先也不错，但是不行，四川的地域文化又一次被割断！

　　宋末的四川，因对蒙元军队进行了最顽强的抵抗，所以也遭到元军最猛烈的报复，人口一下子由1000万锐减到60万!如果考虑到这60万人还包括元军的家属，那么我们可以说四川人几乎又换了一茬。宋朝的实际意义只是留下了“四川”这个地名。元末明初，明朝政府又组织移民，四川差不多换成了湖北、湖南之人，与原来的北方移民大异其趣。但终明之世，四川都不大景气，人口发展的最高峰才310万，已大不如前。 明人中当然也有几个人值得一提，如余子俊、杨升庵、何卿之流，可惜，即使把他们当作今日川人祖先也是不可能的。

　　明末甲申年起（1644年）：中国百姓天塌地陷的年代又开始了！张献忠，明军，满清各方势力在四川进行了反复争夺屠戮！ --------全川（当然也包括今日之重庆）也经历了历史上最悲惨的一幕：310万人在不断地反抗与杀戳中仅剩8万人，繁华的成都城仅存不足百户!!!以至城中竟然有虎豹出没。清初的四川省会不得不改移川东阆中。

　　这样，从司马相如到杨升庵，历史上的四川人血统差不多都与今日的四川人无直接联系了。四川的地域文化，必须从头另起，想起来多么令人震惊和感伤!

　　但是我汉民族毕竟是一个伟大民族，她有回旋余地，她有再生功能。明末清初对四川的大屠戮，尽管割断了四川的地域文化，但并未割断整个民族的历史。四川这块空白地带，在最近300年间重又积聚和繁衍，构建了新的四川人和四川文化，这真是人类史上的奇迹。满清政府从顺治起至嘉庆止，对四川组织了大规模的移民，这就是有名的“湖广填四川”的故事。

　　听老人们讲，移民采用了强迫手段，就是：清军在湖北、广东等十个省挑选精壮男子，反绑了手押进川来的，路上谁要大小便，必须先请求解手，所以至今四川人仍把上厕所叫做“解手”。今日四川的名人艾芜和马识途的祖先来自湖北麻城，阳翰笙的祖先来自湖南安仁，陈毅的祖先来自湖南新宁，李佶人的祖先来自湖北黄陂，朱德的祖先来自广东韶关。

　　------------本人(金沙神鸟)写到此，特地查了家谱：记曰：入川一世祖：妻邓氏，带三个儿子，从湖北永州府东安县仁义中乡，大竹山的石磊庙出发，于满清康熙三十五年丙子年（1696年）从湖北麻城县孝感乡集中后入川。所以今日四川人来自湖北的后代大都称来自麻城或孝感。现在问及每一个四川人，他们的祖先是不是幸存的“蜀人”，几乎找不到了。那么，顺治十八年统计的8万人到哪里去了呢?这8万人大部分应是杨展(明朝副将，当时成了军阀)部下，一部分是张献忠降部，还有最先进入四川的陕西人。估计在说乐山话的人群中去找，还能找出几个。正确地理解是，顺治十八年统计的8万人，老四川只占一小部分，后来在移民的压迫下，反而改口说自己也是移民，时间一久，就无人知晓了。这些来自湖北、湖南、广东、广西、福建、江西、陕西的移民，在长达一百多年的时间内，填满四川各个角落，并在嘉庆年间发展到2800万人，打破了宋朝的纪录，成为中国第一大省。这些填进来的移民，才是我们的直接祖先。今天所谓“四川人”就是指他们。

　　我们现在引以为自豪的川粹：浓烈的川酒、辛辣的川菜、悲怆的川剧，都是最近300年间形成的，它与唐宋的米酒和饮食、百戏都没有关系，与秦汉更沾不上边。当然，现在的四川人也可以为历史上产生过司马相如、李白、三苏而自豪，但与其说这是受地域文化的影响，还不如说这是受国史的影响；也就是说，他们作用于血统，并未对现代四川人发生过承传的作用，而只有川人的坚忍不拔、不畏强暴的精神是不死的！

　　虽然这种精神得到了传承。然而，不论是古之四川人与今日之四川人在历史上上演的永远却都是血性却惨烈的悲歌

一、郭德纲《听雨随笔》！对不起，我不厚道的笑了

清晨，雨声惊醒了我。隔窗望去，雨点似断线珍珠，迷茫茫一片。院内，翠竹摇曳，花草滴露，极具丹青之意。已挂果的苹果柿子核桃山楂石榴等诸般果木，经雨润后越发好看。想来，秋后定是五彩挂枝头了。换了衣服，撑把雨伞，踏小径，向书房走去。十分钟到达，焚上一炉香，打开鼓曲音频，望茶杯中逐渐落下的叶子，颇有几分感慨。

　　今年这是怎么了，难道真是老天爷收人？单相声界就失去了许多位前辈，这还不包括卢武铉杰克逊等兄弟曲种的同志。刚送走了李文华先生，又闻噩耗，沈阳相声名家王志涛先生辞世。关外奔丧的当天，一个电话惊住了我，好友东子猝死。东子好交友，极热情。酷爱饮酒，十年前曾有人戏言：你就喝吧，你肯定活不过四十岁。一语成谶，东子去世那天是四十岁的最后一天，转天是他的生日。人呐，怎么那么脆弱呢。

　　山西演出，入住太原最好的酒店。环境极佳，服务上乘。晚间，由剧场回，进屋见花篮果盘迎面摆放，感主办方周到。进卧室，见字台摆放大红签字薄，已打开，旁置一笔。知让签名，遂信手翻看。扑面三个大字“侯耀文”。我呆住了，目不转睛的盯着，没错，先生的亲笔字，落款2004.9.3日。我缓缓坐下，轻轻的摸着师父的字，无语良久。我拜师是2004.6.8日，也就是说拜师后两个多月，师父入住了这家酒店。五年后，我也住在了这。别人看这无非是凑巧而已，可我宁可认为是冥冥中的安排。楞了半天，我提起笔来在师父的名字边上写了个小小的郭德纲。真快，师父离开已经两年了，云散风消花残月缺，一切看起来那么平静。可平静背后隐藏了些什么？师父的万贯家财哪去了？那些珠宝名表田黄石羊脂玉哪去了？那些饰品家具字画藏品哪去了？那些服装改了尺寸后谁穿去了？玫瑰园中最后连灯泡都被摘了，为什么？师父的两个女儿连一张纸都没得到，为什么？两个女儿也并非为争遗产而导致不能下葬，她们从来也没争过，那这一切都是为了什么？一炷清香袅袅升起，照片上的先生好像也很无奈，透过烟雾，我大声喊着：到底是谁！

　　思绪纷乱，打开电脑，浏览实事新闻。挺好，还那样。有哭的有笑的，有傻的有闹的，上下几千年，故事反反复复，不断重演，人名不同而已。突然想起明朝状元杨升庵的千古绝唱：携酒上吟亭，满目江山列画屏。赚得英雄头似雪，功名。虎啸龙吟几战争。一枕梦魂惊，落叶西风别唤声。谁弱谁强都罢手，伤情。打入渔樵话里听。

　　 心下平静些许，又看了几个与相声有关的网站。许多观众的热情让人感动，我心里明白极了，一个民间艺人，一个说相声的，这么多年有这么多人喜欢你，这是人家给你脸，可不能对不起大伙。这年头，谁比谁傻多少，可得活明白了。又见了几位匿名骂街的网友，大骂郭德纲。我乐了，这哥几个还没找着工作呢？好歹得干点什么呀。天天这么骂闲街，早晚得气迷心呐。侯震老师教导我们说：有钱人都忙着吃喝嫖赌呢，就这帮濒临饿绝的浪货才匿名骂人发泄不满呐。少侯爷的话值得商榷，但也不无道理。至少匿名骂街这一点从道德上说不如祖德宝宝，人家好歹还有个名呢，诸君有点祖德不如了。

　　 说归说，笑归笑，工作还得干。长篇单口【济公传】终于整理完了，我也长出一口气。济公，法名道济，南宋禅宗高僧。一一四八年农历十二月初八出生于天台城北赭溪畔永宁村，一二零九年农历五月十四圆寂，塔葬虎跑。圆寂至今恰好八百年。八月份，我将在德云社剧场演说【济公传】，也算对这位活佛的一个纪念。有视频网站找来，要每场直播，我当下应允，剧场小，能让更多人听，何乐不为呢？电话响，定做的象牙笏板已完工。我大喜，八月初，德云评剧社将正式开始业务演出，每周三场。已定下的剧目达150余出，这也算为弘扬传统干点实事。赶制的服装道具基本完工，这支牙笏也将在舞台上展其风采。八月，是一个说书唱戏的月份，我很期待。

　　门铃响，有同行造访。落座后极兴奋：“听说了吗，相声拍卖大获成功！本次拍卖具有里程碑式意义，我们必须大胆探索，不断尝试新方法，新路子，让相声这门有百年历史的古老艺术能够跟上文化体制改革的步伐，适应市场、开拓市场，更好地和市场接轨！”我认真的聆听，然后羞愧的摇摇头：“对不起，这个我没猜着，您再说一个吧。”

　　沉默了片刻，同行又恢复了进门时的状态：“还有一个让我欣喜的事，曲艺界对于德云社的重视和抬爱，我希望你把自己融入主流曲艺队伍。过去有些不睦，今后应当主动示好，在和谐社会的建立中，最具有粘和人情力量的相声艺术家们，在自己的的小环境里首先应当和善相处，用不着鸡吵鹅斗。”我点点头：“这是您说的？” 同行笑道：“一位老同志的感言，语重心长啊。”我郑重的致谢：“请转告这位老同志，有时间一定登门打老丫挺的。”

　　慢踏花径，我送同行向外走去。同行挺客气：“回去吧，我还得给观众送票去呢。”我怔住：“票不是卖的吗？” 同行笑了：“送票还没人来呢，呵呵。我主要也为了四处串串闲话。”我表示理解：“去忙吧，别误了正事。怎么走啊？”“我坐地铁来的，回去还是地铁。”

　　我点点头：“坐地铁好，记住！走2B出口。

二、[心情游记]成都大邑—批地书记录，雾中山的美景

雾中山在大邑县境内西边两河口镇的雾山乡，海拔一千六百多米，隔今年个儿五月份地震的中心飞加近，直线距离担怕只有三四十公里的样子。我小时候光晓得雾中山是读初中拉练学军时去爬过的山，前几年才整醒豁其实雾中飞有来头。

　　 据说，雾中山因为一年到头山雾弥漫、景色幻化无常而得名，是古代蜀国从云南到缅甸印度等国家的通道，佛教里把雾中山喊成大光明山，印度佛教南传进入中国，就是从这儿开始的。当年我们拉练住过的山顶上的那块庙子叫开化寺，传说开化寺是遵照伟大佛主释迦摩尼的最高指示修建的。佛主说中国雾中大光明山是弥陀菩萨道化的榻榻，要好好保护，于是汉朝时的两块印度佛教高僧，就专门到大邑县雾中山修建了这块庙子，庙子自然就跟佛教里信仰弥陀佛的净土宗有关了，据说这块庙子还是禅宗的总持。中国的佛教寺庙浪加多，顺倒建庙时间排一哈，河南白马寺算老大，老二就是开化寺，两块庙子前后将将个儿相差六年。

　　 从汉朝开始，历代史书都记得有雾中山的佛教故事。史书上说，雾中山佛教的鼎盛时期在明朝，那块时候有九关、七十二峰、一百零八盘。以开化寺为中心，方圆数十里，庙宇星罗棋布，多达一百八十块寺、四十八块庵，千千子的和尚尼姑，一天到黑都听得见庙子里敲钟跟念经的声音。逢年过节，烧香拜佛的人密密麻麻起串串，人流从山脚下牵拢山顶顶。那时的雾中山，好加壮观哟，吗咿简直就是一座佛教城。连飞加出名的明代蜀国新都状元杨升庵，都专门跑去朝拜雾中山，去了还为雾中山写啰一块嬢个儿碑记，说是那块碑记这哈还保存倒嘞。明代以后直到上块世纪七十年代刹搁，雾中山几次不幸遇到发疯的人，那些疯子轮番拆庙子、整和尚、砸菩萨、烧经书……，瞎毬叽巴整，比地震还整得凶，把弄么大弄么舒服的佛教圣地，整得只剩下一块滴滴儿小的庙子了。

　　 说起来也有滴滴儿日怪，雾山乡隔地震中心弄么近，地震抖垮了迩杆子嘞不少房子，吗咿雾中山巅巅上的开化寺庙子却没嬢遭，当真格儿的是人祸天灾都筐不到弥陀道场噢。

　　 这哈的雾中山，看不到庙宇聚落的壮观，更渐听不到梵音的恢弘啰，只有那块锁在迷雾深处的千年小庙还坐在山顶上，拽随这哈的人些咋个儿配整它，它都不开腔地看雾散雾聚，担怕是在看人些究竟嬢个儿时候才开化都嫑得。