友情提示各位游戏达人，玩家勿玩蜗牛公司任何游戏~~~~ 标题很长~~~

俺脑袋发昏149块大洋买了他们家九阴真经激活码！结果激活码那卡给我寄来了张空白的~~~~未打印激活码的！！！

　　好吧·上他们论坛发个帖子讲个故事说个笑话，他们版主大人删帖比拉肚子还快··

　　好吧··我又看了一下论坛，发现比我被催的玩家更多···几乎整版都是投诉收到空信封不含激活码！！

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　　200字了么！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

一、跟“老蜗牛”的骑行神游西藏

　　[随笔]

　　跟“老蜗牛”的骑行神游西藏

　　我们群群员老蜗牛今年六十大寿。本来按传统是应该含饴弄孙享清福的年岁，但他选择骑自行车去西藏，用自我挑战的方式来纪念这个日子。7月19号从都江堰启程，经过28天的“杭育杭育”，8月16号中午正式到达拉萨。这是一个值得庆贺的事情。就我的理解，这个事情体现了老蜗牛积极的生活态度。这个态度跟我对我们群健康风气的冀望非常一致。但是这个话题太大，就不多说。只是我非常想庆贺一下这个事情，所以干脆写一篇文章来说说我跟着老蜗乘兴神游所得。这次骑行西藏期间，老蜗牛不段把自己沿途拍摄的照片发回我们群。我们群的群员也有为此作文赋诗的，我受触而打算写篇文章来参乎篇文章来参乎热闹事，因此从老蜗牛的骑行西藏，联想到西藏热——尤其是文艺当中的西藏热，借此谈谈我认识，也算给老蜗牛道贺。

　　我没有去过西藏。但看老蜗牛骑行途中发回的照片，让我想到过去跟那些去过西藏或者来自西藏的朋友们交往当中的一些零零碎碎事情。

　　以前我们很少想到去西藏旅行。当时经常听到的是进藏路途的艰险，其中也有个别有趣的奇闻。但我们谁也没想过要到那儿去，我们要去的是北京天安门、上海大世界，去西藏有什么好玩的？但没想到从80年代中期开始，去西藏逐渐成为旅游热潮。这个西藏热是怎么起来的，现在回想一下，估计就跟80-90年代发布的有关西藏的绘画、文学和音乐作品有点关系。陈丹青曾经借调到西藏工作，大约80年代再回西藏，就创作出他的成名作“西藏组画”。这个不再反映革命、建设、牧区新风貌等等“现实主题”，而是侧重刻画人的绘画，当时在美术界引起巨大反响；而马原的小说“拉萨河女神”，就讲一群内地艺术家在拉萨河边露营、野炊、自由自在侃大山的故事，开启中国前卫小说之门，读来也给人特别的快意；至于郑钧的歌曲“回到拉萨”，标题就说得非常清楚，不是去拉萨，而是“回到”拉萨。就是说，那里才是他这个西安人的家——“精神家园”。这个歌曲似乎深入揭示了历年文艺当中 “西藏热”的某种本质，就是这些作品都暗含我们内地人对身处其间的现实的背离意味。那些年的文艺家，确实有不少不再认同“现实主题”，而往往主张少谈论什么革命、建设，这些前30年的事情，都是令人质疑的。当时大家希望回到人本身，再回到粗朴甚至莽荒之地，借以摆脱令人厌烦的“俗世”的纠缠，让所谓的“真我”回到那个虚幻的“精神家园”。这个在今天看来，确实有点小资迷梦的意思。当时大家热心探讨的是“原来的人”。自由派文艺家至今都爱强调这个“原来的人”应该怎么样怎么样，都是想挣脱现实对人制约。当然，在今天新左翼看来，这些不过是做梦而已。因为原来的人——包括“原来的世界”——不就是猿人和原始社会吗？跟文明人和当今社会比较，有什么值得夸耀的？至于那些想象出来的所谓粗朴莽荒之地，也就小资相信那有多么美好，实际上那里经济贫困、文化落后，当地有办法的人都不想呆那儿，富有想象力的小资还想去那里找他的“精神家园”，这个也确实也表露某种荒诞性。他们讴歌的“回到”，实际也仅仅是去走马观花看看而已，对自身生活的情感背离。最终导致了文艺界以及民间部分青年人群泛起对现实社会的游离风潮。如果我们都用这样游离的态度来对待生活，人生终究会变得越来越虚幻。

　　但是，我们人又确实都有针对自身实际的背离倾向。平凡的世界就因为它的平凡，导致了对人巨大潜力——活力的抑制。有旺盛生命力的人，都有不安于现实的倾向。如果理解了人的这个本质，我们就可以养成足够的气度和理性，以此接纳那些逃离或者游离状态的人。尽管这样的文艺作品，有的只反映出作者个性的幼稚和狂热，也有思想解放运动必然会带来矫枉过正等等问题，但它也是一个正常的社会和正常人本质的真实体现。我们往往就因为对人的理解尚有局限，或者仅仅受自身情绪的主导，才看不到健康社会和正常人的这个本质，因此在我们进行文艺创作的时候，才难免闹出观念、习惯性认识等等显然有局限的角度闹出些笑话。

　　我记得大约在电影“红河谷”里，就有一个藏族青年在帮助一个汉人的时候，对这个汉人提到的涉及礼仪话表示不屑，他说：“你们城里人就这样爱装蒜。”（大意），这个话显然不可能是当时真正藏民会说的。因为那时候他们根本没有了解“城里人”的条件，不可能有这个比较判断的前提。因此那话一听就知道是编导硬编的。很多年以前，中央电视台邀请甘阿凉一个模特队去作表演。那主持人对彝族模特服饰上一件金饰很感兴趣。这个模特当时认真的强调说：“——这金子可是真的。”我们不应该笑话少数民族姐妹，但当时我确实忍不住笑了。细想来，这些模特不了解央视主持人，确实不怪她们。她们生活在那些落后的地区，到哪里去了解央视的主持人怎么生活的？这些主持人要买金银首饰，就根本不必要去那些不正规的店铺，想买假的都难。那个话是彝族女子自己说的，因此当然比编导杜撰的来得真实，但它一点都不美。这个细节涉及的，还仅仅是我们一般人——落后地区的少数民族姐妹的经验局限。而要认识和理解人，光有经验是相当不够的。我们“城里人”当中的某些老年妇女，常常以为自己养大了好几个儿女，有的是经验。因此跟自己的子女争夺孙子的抚养权还发生争执。但她们抚养孩子方式有的非常不科学。当然她们更没条件理解当今发达国家民众带孩子的那些方法。我们群就曾经有一个在欧洲留学七年的教授介绍过，那里的孩子半夜饿了哭泣父母也不会管。因为他们知道人的生理节律是可以自己调整的。孩子一哭就赶紧喂奶，只会把他消化系统的规律搞得越来越乱。我们的有“经验”的父母能接受这个事情吗？目前还很难。

　　因此要理解人还得有相关的知识。在美国大片《真实的谎言》里有一个情节，我估计很多非常喜欢这个电影的人，都未必记得或者理解它的含义，就是那个特工哈利回到中央情报局透视验身，我们借助透视设备可以看到他的骨架和身上携带的武器。这个时候，他竟然对自己的看不见的检验员挥手问了个“早上好”。而镜头专门给那个担任检验员的中年妇女一个特写，只见她却满脸麻木，没一点反应。当然，在那个岗位上，她也不可能对此作出礼貌的回应。这个镜头有什么寓意吗？当然有。我们别忘了好莱坞可是美国的宣传部，它要塑造的英雄，都是完美无缺的人；而很多配角镜头的设定，也有它的用意和讲究。这个镜头就为展示哈利这个优秀特工的高“情商”，不不仅是个英雄，对身边的同事，他一样非常的理解和关心，因为他有相关的心理知识。长期处于单调、枯燥工作岗位的人，情感会发生一些微妙的变化。他们需要有人关心，但自身的情感反应却变得比较迟钝。我们一般人在面对那些情感迟钝的人时，会主动去关心或者怎么去关心吗？很难。我们有的人还常常对这些心理状况不佳的人产生厌恶感。别说对陌生人，有的家长对自己的孩子的“使性子”都难以克制自己的厌恨、愤怒，因此动不动就“黄荆条子出好人”。没有这些关于人的知识，我们就不可能真正理解孩子、理解人。

　　文化的普及，对文艺是当然的责任。文艺除了宣传职能之外，也提供经验、知识和思想。现在有不少自称“毛粉”的人，特别爱批判、咒骂，但常常忽略了对那些被批判咒骂的人应有的理解、甚至了解。这就说明我们在经验和知识上仍然有缺限。我们还没有养成回到人的立场来思考问题的习惯或者自觉。就文艺来说，陈丹青、马原、郑钧这些文艺家，作为一个过程当中的人，在那个强调思想解放的年代，就深为现实当中看到的那些同样因为经验和知识的不足导致的各种令人不快问题困扰。那些现实问题何其可笑啊！我记得当时有一篇小说，写一个女子想辞职。但她辞职的理由实在说不出口，她特别厌恶与她对座的领导那些粗陋的习气，比如吃了韭菜，牙齿上老粘着韭菜屑等等。这样的事情还算小的，那些一般人所受的亏待，有的直大到要命的程度。并且，很不幸，这类事情至今仍然有，只是到底有多少我们无从知道。对这样的“平凡的世界”，一个正常人就不可能安然处之。所以当年那些文艺家才暴发出对现实的背离冲动，哪怕最终只能迷醉于个人的梦幻，变得虚浮甚至矫情，他们也要痴迷“回到拉萨”超凡脱俗的旋律，去意想、去陶醉。但问题是，这个世界上哪里去找真正的“圣地”（藏语“拉萨”就是圣地意思），因此他们最终只能游历于世外，成为梦想家。这种迷梦的虚妄性其来有自，它是自然的、必然的，也是文艺创作的动力之一，无可指责。

　　但是，我们爱西藏的自然风光，惊叹于她的种种神奇风俗，但我们民间有多少文艺作者关心那里的人？这个问题就应该有人来继续思考。我们信仰唯物主义，追随毛泽东思想的的新左翼，生活观是积极入世的，对此我们非常坚定。可我们同样没法绕开某个特定时期自身经验和知识的局限，因为人人终究都受制于社会发展的阶段性限制，超脱不了。在我们绕不开的那个过程当中，我们面对陈丹青的“康巴汉子”、耳畔回响起郑钧“回到拉萨”的旋律、在我们阅读马原小说的时候，我们是否应该对藏族兄弟向我们发出的“扎西得勒”作出积极的回应？而面对这些问题，我们应该怎么去继续思考？

　　（2015-8-19初稿，21日修改于成都）

二、