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  这个网上有很多,下面是其中的一部分:

1 二三子，我无隐乎尔——黄山谷看花而悟道的故事

黄山谷和晦堂禅师学禅。

他的学问大得很，但学了三年，还是没有悟道。

有一天，他就问晦堂禅师：“老师呀，我太苯了，您有没有秘诀，传我一个，很快就能悟道得”？

晦堂禅师就说：你读过论语吗？

黄山谷当时脸就红了，论语小时候就读过了，老师这么问，真是下不来台。

只好答到：读过。

晦堂禅师顿时喝道：二三子，我无隐乎尔！

黄山谷久立无言，只好说，不懂，岂师开示。

晦堂眼睛一瞪，拂袖而去。

黄山谷心理很难受，就跟在老师后面走。

一会，走到了山上，时植秋天，桂花开了，一股淡淡地清香迎面而来。

晦堂回头又问：汝闻木犀花香否？

黄山谷吃了老师地瘪，正难受呢，闻到花香，心情自然也舒畅了些，听老师这么一问，就高兴地答到：闻到了。

晦堂曰：二三子，我无隐乎尔！

黄山谷言下心开，一下子悟道了。

这就是非常著名地悟道公案。

所以说，孔子地智慧是高远地，他地话都是他地实证境界，不是空洞理论。

宋明理学，也都要打坐地。

二程夫子，见人打坐，便曰好学。

《大学》：大学之道，在明德，就是要明心见性，要悟道；在下面几句话，都是实证次第方法。

大家去看管子，里面有大量的修持方法和心得。

所以中国文化，不是口头上的，他是以实践为主的。

2 雪峰禅师悟道

五代初最有名的禅师中有一个雪峰禅师，他年轻的时候，跟着几个老师，都告诉他说你开悟了。可他自己 心里还觉得不踏实。

有一次，他和师兄一起去云游，到一个庙里住下来。他很精进，每天打坐，可他师兄整天睡大觉。他跟师兄说：“我们修行人要用功，不能松懈啊！”

师兄对他说：“你在那里闭眉闭眼，像三家村的土地公，干什么，骗钱啊？”

雪峰禅师说：“不是啊，我有苦衷，我心未安啊！”

他师兄说：“去去去，你看着像个善知识，怎么说这样没出息的话。

  你不是在哪个哪个老师那边都说你悟了吗？”

雪峰禅师说：“不是的，我自己心不安。”

他师兄就说：“把你悟的东西讲出来，我听听。”

雪峰禅师一五一十讲起来，说了半天。最后，师兄说：“我告诉你，真正开悟的人，所见所知都必须是一一从自己胸襟中流出来的 ，用自己的话，独立思考。

  那些老师讲的，书上说的，都是人家的。只有从自己胸襟中流出来的才是自己的。”雪峰禅师这一下子才是真明白了。

后来，五代禅宗的好几支都受到雪峰的影响，直到现在，他的影响相当大。

3 雪峰道圆禅师悟道因缘

　　南安军（今江西大瘐县）雪峰道圆禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，南雄（今广东境内）人。

  出家后，依黄檗山积翠庵慧南禅师参学。

　　一日，道圆禅师在积翠庵的下院打坐。期间，有二僧在附近讨论野狐禅之公案。一僧云：“不昧因果，也未脱得野狐身。”另一僧云：“不落因果，又何曾堕野狐来？”

　　道圆禅师听了，感到非常惊骇和疑惑。

　　于是他起座，准备到积翠庵，向慧南禅师请益。

  途中在跨一处溪涧的时候，道圆禅师猛然有省，遂当即作偈曰：

　　　　“不落不昧，僧俗本无忌讳。

　　　　　丈夫气宇如王，争受囊藏被盖。

　　　　　一条?跞巫莺幔昂虢鹈印！?

　　慧南禅师见后，为他助喜，并给予印可。

　　道圆禅师后住南安军雪峰寺接众。

  一日上堂，为众举“风动幡动”之公案［风动幡动之公案是这样的：六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载之后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅??经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。

  ”大众听了慧能的回答，无不惊诧，作颂曰：

　　　“不是风兮不是幡，白云依旧覆青山。

　　　　年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。”

4．六祖慧能大师悟道因缘

　　六祖慧能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行?(tao)，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州（今广东新兴）。

  贞观十二年（638）二月初八，慧能就出生在新州。慧能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。

　　有一天，慧能上街卖柴，有位顾客买了他的柴，令他把柴送到旋店。在旋店的门口，有位客人在诵经，慧能听了，似有所悟，久久不肯离去。

  他上前向客人打听读诵的是什么经。从客人的介绍中，他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。慧能听了，心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在，不能立即前往。

　　慧能三十三岁的时候，母亲去世。安葬了母亲之后，慧能便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法（此说与《六祖坛经》所记不同）。

  在韶州，他结识了德行之士刘志略，因为情投意和，结拜为兄弟。刘志略有个姑姑，是位比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺，经常读诵《涅??经》。慧能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅??经》。慧能虽然不识字，但他的悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。

  有一次无尽藏比丘尼手捧经卷，向慧能请教一个字的读法和意义。慧能回答说：“字即不识，义即请问。”无尽藏比丘尼说道：“字尚不识，曷能会义？”慧能回答道：“诸佛妙理，非关文字。”无尽藏比丘尼听了，非常惊异，知道慧能是个有道之人，心生敬意。这样一来，慧能的名声很快传遍乡里。

  虽然当时慧能还没有出家，但是当地的信众都争相前来瞻礼和供养。并且在附近的宝林古寺旧址上，为慧能建了一座道场。慧能在这个地方一住就是三年。

　　有一天，慧能突然想起求法的事来，私知念言：“我求大法，岂可中道而止？！”于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。

  经过乐昌县西山石室间的时候，慧能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教有关坐禅的一些事情。智远禅师告诉他说“观子神姿爽拔，殆非常入。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我听说菩提达磨从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑）。

　　于是慧能一路风尘仆仆，直造黄梅五祖道场。

　　慧能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为“?獠（ge lao）”。《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等书，都比较详细地记载了这次见面的情景--

　　五祖问：“你从哪儿来？”

　　慧能道：“从岭南来。

　　五祖问：“你到这里想干什么？”

　　慧能道：“不求别事，只求作佛。”

　　五祖道：“你这个?獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？”

　　慧能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个?獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？”

　　五祖听了，知道慧能根机很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为徒众都在左右，担心慧能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是便把他打发到碓坊舂米。

　　舂米是一件苦差事。慧能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他不得不在腰间拴上一块石头。就这样，慧能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。

　　有一天，五祖把大众召集到一起，告诉大众说：“生死事大，无常迅速。我已经老了，当选一名接法人，以确保祖师的法脉不断。

  佛法不可思议，贵在实证，你们万千不要以为记住了我所说的法语，就算了事。你们且下去，各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣传付给他，立他为六祖。”

　　当时，五祖会下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最为出色。

  秀上座是教授师，兼通内外之学，经常为大众讲经说法，并且得到了五祖的器重和众人的敬仰。因此，大众退下来之后，共相议论道：“六祖之称号，除了秀上座之外还有谁能够担当得起呢？我们不用劳心费力写什么偈子了，等秀上座得了法衣成为六祖，我们都依止他就完事了。

　　听到大众的议论，神秀想，大众之所以不敢写偈子，是因为我是他的们的教授师。我应该向大和尚呈上偈子。当然，我呈偈子是为了求法，而不是为了夺取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中见解的深浅呢？我又如何能得到五祖的传法呢？翻来覆去，左思右想，折腾了两三天，神秀终天作出了一首偈子，并趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰：

　　　“身是菩提树，心如明镜台。

　　　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

　　第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作。这首偈子虽然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的。因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。

  但是，私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见性，见地还不到位，还在门外。如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。”说完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。

　　后来有一天，慧能在碓坊舂米，听到外边有位童子在诵神秀的偈子，便上前打听，于是童子就把五祖吩咐大众作偈以及让大众梵香礼拜神秀之偈的事一一告诉了慧能。

  慧能听了，便央求童子道：“上人，我也要诵此偈，与秀上座结来生缘。自从我来到这里，我就一直舂米，八个多月，没有到过堂前，请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前礼拜。”

　　于是，童子引慧能来到偈子前。慧能说：“我不识字，还请上人念给我听。”当时，江州别驾张日用正好在旁，便高声为慧能念诵那首偈子。

　　慧能听了，就说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上。”别驾了听了，非常惊讶“你这个舂米的，也能作偈子，真是希有！”慧能正色道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人没有意智。若经人，即有无量无边罪。”别驾听了，连忙谢罪道：“汝念偈子，我给你写。

  如果你将来得法了，不要忘了要先度我。”于是慧能念偈道：

　　“菩提本无树，明镜亦非台。

　　　本来无一物，何处惹尘埃？”

　　偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见众人如此，担心有人伤害慧能，于是用鞋掌把慧能的偈子抹掉了，并且说“亦未见性”。

  众人见五祖这么说，也就不以为意。

　　第二天，五祖私下来到碓坊，见慧能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”。并问道：“米舂熟了吗？”慧能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”

　　五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。

  慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。五祖用袈裟将慧能围起来，以免他人发现，并且给他讲解《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能豁然大悟。原来一切万法不离自性！慧能一连说了五个何期，以表达自己悟道时的惊喜和见地：

　“何期自性本自清净！

　　何期自性本不生灭！

　　何期自性本自具足！

　　何期自性本无动摇！

　　何期自性能生万法！”

　　五祖知道慧能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，说道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。

  然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于今，今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：

　　有情来下种，因地果还生。

　　无情既无种，无性亦无生。”

　　慧能禅师跪受衣法之后，问道：“法则既受，衣付何人（法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢）？”

　　五祖回答说：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。

  法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”

　　慧能禅师又问：“当隐何所？”

　　五祖答道：“逢怀即止，遇会且藏。”

　　说完，五祖便亲自把慧能连夜送到九江驿。

  临行前，五祖又嘱咐慧能：“以后佛法将通过你而大兴。你离开黄梅后三年，我将入寂。你赶快往南方走，好自为之。不要急于出来弘法。这当中你会有劫难。”

　　慧能禅师再一次顶礼五诅，然后发足南行，不到两个月就到了大庾岭。

　　五祖送走慧能后，连续好几天没有上堂。

  众人都很疑惑，老和尚是不是生病了，于是纷纷前去问安。五祖告诉他们说：“我没有病，祖师的衣钵和法脉已经传到南方去了！”众人大惊，问道：“谁得到了衣钵？”五祖回答说：“能者得之。”

　　众人这才恍然大悟。此后便有了数百人前往南方追杀慧能禅师欲夺取衣钵的一连惊心动魄的故事。

  为了避免不测，慧能禅师一度在猎人队混了长达十五年之久。此后，因缘成熟了，慧能禅师才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。

　　在慧能禅师之前，禅宗一直是单传。自慧能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了“一花五叶”的繁荣局面。

  慧能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是慧能禅师的法嗣。

　　慧能禅师入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。

  在佛教史上，中土人的著述，被称之为经的，唯慧能禅师一人。　

弘一法师 余秋雨的文化苦旅中有

一、慧能禅师后来怎么样了

  慧能禅师是金刚菩萨再来;惠能出生三岁时，父亲病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年(672)离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈:“菩提本无树，明镜亦非台。

  本来无一物，何处惹尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年(676)，他到广州法性寺(今光孝寺)观光法会，因一论风幡的禅语:“不是风动，不是幡动，仁者心动。

  ”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺(今南华寺)，并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟:“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。

  由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。

  惠能于延和元年(712)返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。

二、禅师

  本性、法身即是禅，以心印心，不立文字、证见佛性—无生自性，不仅自证无生本性、能明心髓、明眼度他顿悟见性的是禅师。

佛祖在人间传法时，在印度灵山会上，佛祖在大众法会上拈花示众、只有迦叶尊者微笑契入以心印心，成为禅宗第一代祖师。达摩祖师是东土—中国禅宗第一代祖师，以顿悟见性为宗（宗即是根本）。

  顿悟禅--即祖师禅传到中国。而后能明心髓的大德、高僧、明眼禅师人才辈出。再后来人的根基渐衰，慧远禅师发现部分人参禅不对机，于是创立了念佛法门，即净土宗。。。，慧远法师即是禅师也是净土宗的初祖。在末法时代是净土宗和密宗比较对机。

禅师的功夫不一般，仅举一个例子——

四祖道信禅师度懒融禅师。

  懒融禅师是练“不倒单”的，夜里在石凳上打座，不睡眠。而道信禅师是睡觉的。天亮后，懒融对道信禅师说：“昨夜你睡得很好，呼呼酣声大震，吵得我坐也坐不稳。”道信禅师说：“你还说我睡得好呢，我一夜都没睡着。”“啊！你打妄语。酣声那么大，呼呼响，怎么说没睡着呢？”“假如我睡着了，我怎么会听到你身上有两个跳蚤打架呢？其中一个跌在地上，大腿都断了，喊‘痛呀！痛呀！’吵得我睡不成觉。

  ”懒融禅师说：“哪里有这种事！我坐在这里一点都没听到，你睡得呼呼响还听到了？”“不信你看嘛！”果然，懒融禅师在石凳下面捡起一只跳蚤，大腿也果真是断的。你们看，一个是坐着不睡，一个是躺在那里呼呼大睡。可是，睡着的竟听到了跳蚤打架，跳蚤大腿跌断，跳蚤喊痛，而没睡觉的却什么也没听到。

  所以定功和睡眠并不在外相上。有些人执着在外相上，通夜打坐。。。并不是没睡觉，他坐着睡，还是睡着了。有的人功夫很好，虽然睡在那儿，外相上是睡眠，但是了了分明，清楚得很，连跳蚤打架都能听得见。真功夫并不是在外相上好看，而在于心地上是否清净。

--参考《佛法修证心要》一书，例子摘自该书，河北虚云印经功德藏印行，心密三祖元音老人著。

本不想跟贴，为了正法的庄严，说以上。