神话传说版：中国古代十大经典爱情故事！

　　引导语：在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！那些年，我们听说过的古代十大爱情传说！

　　1.梁祝化蝶

　　这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。

　　东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。

　　不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。

　　临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

　　2.牛郎织女

　　牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。

　　3.白蛇传

　　“白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。

　　许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。

　　“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。

　　4. 长恨歌

　　《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。

　　5.西厢记

　　《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。

　　后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。亦相传为元稹假借张生的自传体小说或故事。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。

　　历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。

　　6.凤求凰

　　《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。历代同名的诗歌、小说、歌曲、影视很多。

　　7.孔雀东南飞

　　《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代史上最长的一部叙事诗,是我国古代民间文学中的光辉诗篇之一，《孔雀东南飞》与南北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后又把《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁皖县，均在今安徽境内）的一桩婚姻悲剧。

　　《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。

　　8.天仙配

　　《天仙配》为安庆黄梅戏戏曲传统经典剧目。内容讲的是董永卖身葬父，玉帝的第七女(七仙女)深为同情，私自下凡，在槐树下与董结为夫妇。一百日后，玉帝派托塔天王和四大金刚逼迫七仙女返回天庭，夫妻在槐树下忍痛分别。董永行孝故事在魏晋时已见于曹植《灵芝篇》和干宝《搜神记》。戏曲或名《织锦记》、《百日缘》、《槐荫树》。黄梅戏整理本较有影响。有同名电影和电视剧。

　　9.嫦娥奔月

　　嫦娥奔月是远古神话，是我国十大古代爱情故事之一。

　　嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。《淮南子·外八篇》中说，羿从西王母处请来不死之药，逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。

　　10.红楼梦

　　《红楼梦》是我国古代四大名之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为红楼梦，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。

　　编后语：不管是牛郎织女、白蛇传说，还是梁祝化蝶，每一个传说都有一种人们对爱情怕渴望与追求，这些故事始终在告诉我们，原来这世间，真的有爱情！

一、古代有个故事，说盲人摸象，

　　古代有个故事，说盲人摸象，有的抱住大腿说象柱子，有的触到肚皮说象墙壁，有的拉着鼻子说象绳子。所讲的意思，无非是“一叶遮目，不见森林。”盲人不能完整形容大象，是因为眼睛不能看见；一叶遮目，是因世界太大。在这里，引这典故，没有讥讽谁的意思，而我自己准备写的文字，也不见得比盲人更强。

　　反对毛泽东的人，无非抓住大跃进、文化大革命，整天掂来倒去的就是大跃进后饿死了多少多少人，文化大革命批判了多少多少人。不错，这是毛泽东的错误，也是中华民族的悲剧。除此以外，就是一些无聊之辈的谩骂和污蔑。

　　有人说：毛泽东只会打仗，不懂经济。在这些人看来，毛泽东时代的社会主义经济简直就是一团糟。由此看出这些人是多么的不顾事实。

　　新中国前，中国人管火柴不叫火柴，叫洋火；管铁钉不叫铁钉，叫洋钉；管汽油不叫汽油，叫洋油；管轮船不叫轮船，叫洋船；等等等等，说明了什么？说明了旧中国工业不成其为工业，大多是作坊。飞机要是在那时很多的出现在中国的天空话，我不知道中国人会管它叫什么，也许叫洋鸟都不一定。

　　建国时，中国根本没有真正意义上的工业基础，甚至连点灯的油都要依赖进口。而毛泽东领导社会主义建设二十八年后，已成功地建立起了比较完备的属于中国自己的工业体系。５２年，工业已占国民生产总值的３０％，农业占６４％；而到７５年，更是达到，工业占国家经济的７２％，农业则仅占２８％了。在毛泽东领导下的中国，工业总产值增长了三十倍！

　　有人会说，这些数据不一定准确。是的，这些数据不一定是准确的，也没法准确。毛泽东时代，在广大的农村，兴建了无以计数的水利工程，这些工程的总造价是多少？毛泽东时代，北大荒开发出来了，新疆农垦区开发出来了，谁能统计出这些造价是多少？毛泽东时代，在中国的广大西南部、西北部，两万多公里的铁路，上百万公里的公路，在穷山峻岭里建起来了，这些浩大的工程总造价是多少？毛泽东时代，近千所大专院校、数不清的中等学校和中等教育以下的学校，都建立起来了，这是什么样的造价？毛泽东时代，在中国广大的城乡，建立了庞大的医疗系统，工人及家属，工人的父母（无论他们在农村，还是在城里）都享受免费医疗，谁能统计出这是多么大的一笔开支？

　　毛泽东时代，中国已由农业大国发展成为一个可以造天上的飞机、卫星、火箭，可以造地上的汽车、巨轮，可以造成套的工业设备和农业机械。等等等等，毛泽东时代，险恶的国际大环境要求中国不得不将重工业的发展放在优先考虑的地位，由此人民在工业消费品方面受了极大的限制，这也是没有办法的事。如果以此认为毛泽东不懂经济，那简直是闭着眼睛说话！

　　毛泽东用他那简单明了，也就是最通俗的语言，让每一个军人明白奋斗的目标、个人的价值，这是他领导人民军队战胜强大敌人的法宝。同样，他用简单明了，也就是最通俗的思想，用大字不识的群众都能明白的语言，使每一个中国人明白奋斗的目标、国家的利益、个人的价值，这是他领导下的中国人在没有物质刺激，劳动积极性空前高涨的法宝。新中国的经济建设举世公认，中国工业建设成就有目共睹，如果这还叫不懂经济的话，那也只能说毛泽东时代没有搞市场经济。市场经济不是经济的全部内容，市场经济也不是每个国家一开始搞经济建设就必须搞的经济。在中国，如果一开始就搞市场经济，不用说国际环境不允许，就是在中国内部范围搞市场经济，恐怕中国到现在基础工业都无法想象将会是什么样子。可以肯定地说，只会比现在差！

　　这就好比，一个建起了高楼大厦的人，莫名其妙地被称为不懂建筑，却是很奇怪的事。这座大厦历经几十年的风风雨雨，依然傲立于世。倒是那些建起没几天，虽然建得漂亮，但经不住一阵风就倒了的大厦，却迎得了阵阵喝彩（如东南亚国家）。这不是让很奇怪的事吗？

　　有人说毛泽东对知识分子不重视，对知识不重视。持这样观点的人，遍布中外，并且被所谓的主流社会很默契地形成共识。他们的论据也似乎很充分，比如反右，一大批知识分子被戴上右派的帽子。

　　在一个现代文明的世界里，要是哪个地方或者哪个人被渲染成不重视知识，那在人们的心目中，此地或此人就必是野蛮。这就是现代某些人的宣传技巧。

　　但是看到下面一些对比后，不知大家会有什么样的感想。众所周知，新中国成立后，社会经济的底子相当地薄。但即使是在如此薄的基础上，从四九年到六五年，中国派往苏联及东欧国家的公派留学生就高达四五十万，派往西方国家的留学生也是逐年增加。而且这些出国留学人员，都无一不是学成后归来抱效祖国。

　　中国在那么几年里就可以自己生产汽车、飞机、核武器等，没有一批科技人员行吗？是的，这批科技人员里有一部分是旧中国出去求学因新中国而回来的学者，但更多的是新中国成立后培养起来的。是的，中国能在短时期里搞出汽车、飞机、核武器，能建立起自己的工业基础体系和科学体系，是因为有苏联的帮助。但中国是在边干边学和边学边干中建立起了自己的科技队伍，一切经济成就的取得，则主要是依靠自己的科技队伍和科技力量。毛泽东有句话：“自力更生，艰苦奋斗。”

　　改革开放二十年的时间里，中国公派出国留学人员也有四十多万，前几年统计出来的结果让人大吃一惊：只回来了七万（有的数字说十一万）！这是什么样的对比？中国花了巨资培养的人才，不是为自己，而是为了他国！这倒是伟大的国际主义精神！难怪二十多年来，彩电的核心技术，手机的核心技术----芯片，始终都在外国人手里控制着，中国在此技术难题上，到现在都是一筹莫展。

　　一个泱泱大国，早在几十年前就把卫星、原子弹送上天的泱泱大国，连一个小小的芯片，竟在二十年日子里毫无技术上的突破，不能自己生产。说得不好听，世界要真的有什么风吹草动，中国人想看电视、想打手机，真真是要在白日做梦了。

　　当然，毛泽东领导的反右和后来的文革，在知识分子问题上犯了许多错误。我写以上文字也不是要刻意否定他的错误。但我所看不惯并愤怒的，是有些人疯狂的报复心态，其不顾事实的极端心态。有人说得好：毛 作错什么事都不是为自己，看他的家庭就能知晓；他并非鼠目寸光的领导人，看他的文章即可明了；他绝非心胸狭隘的庸俗之辈，读他的诗词即可了然；他所犯的错误是不能用世俗的得失去评判的。还有人说得更好：毛 诗词中所表露的霸气、伟美和雄丽在唐宋诗词中也难见；其文章更如行云流水，让下层人民读之不以为深奥，让知识阶层读之不以为土气，高雅而不洋，平凡而不俗，浅显中见哲理，尽显“五四”运动之精髓！

　　这就是中国最伟大的知识分子：毛泽东。只是毛泽东的理想太宏大了，以至于他在用小米加步枪打败了一切敌人：日本人、国民党、美国人后，企图用他那光辉的示范形象改造中国的知识分子，改造为与人民始终保持有血肉感情的中国新一代知识分子。可是，他失败了！他的这一失败，不仅仅是他个人的失败，是中国文化的大失败！“念天地之悠悠，独沧然而泪下”。

　　何时中国才能再出一个陈景润，何时中国才能再出一个袁隆平，何时中国才能再出一个饶斌……。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”？

　　反对毛泽东的人，最近又说，毛泽东应该效法当年的华盛顿，应该当初在中国建立起一个民主国家。说这些话的人，大概忘记了孙中山。孙中山当年也是想学习华盛顿，结果呢，袁世凯上台复辟帝制，袁世凯过后军阀混战，闹得九州大地鸡犬不宁，饿殍遍野。就是到了蒋介石执政时期，国民党政府都没有在真正意义上统一过中国。如果不是二战以日本失败告终，满州国早就加入了联合国了，台湾怕也是日本的一个省了。

　　从这个意义上来说，孙中山是个好得过了度的好人。毛泽东说：“不可沽名学霸王”，不就是这个道理吗。

　　同时我们也应当看到，建国初始，毛泽东创造性地建立了在社会主义国家中独一无二的、由各民主党派和无党派爱国人士参加的政治协商会议制度，建国大纲就是在第一届政治协商会议上通过的，由此有了新中国的第一部宪法。由共产党人通过二十八年前仆后继、英勇不屈打下的社会主义江山，却在革命成功后和民主党派、民主人士共享成果，这不是十分充分地展示了毛泽东的民主意识，和民主胸怀吗？

　　要知道，在一个有几千年的封建统治的国度，要过渡到民主共和政体，这本身需要一个漫长的过程。这个漫长的过程表现在：毛泽东本人虽有民主的思想，也建立了人民代表大会、政治协商会议及党内民主集中制的民主体系，但却因为他本人的超前思维、伟大的洞察力、和坚韧不拔的创造力，及严于律已的工作作风，令全中国人对他百般信赖。

　　世界上有哪个国家在几乎是一夜之间消灭了娼妓、毒品、赌博，世界上有哪个国家的公务人员普遍的廉洁奉公，世界上有哪个国家的开国员勋和普通老百姓一样生活？只有一个国家，那就是毛泽东时代的中国！

　　在当时缺少实施民主政治的文化环境，对大多数中国人来说，明主比民主更重要，仁政比乱政更重要的时候，毛泽东的话，被大多数人所接受，并运用于实际工作中，且许多都达到了预期的效果。那么仅站在今天的立场上，过分地批评毛泽东时代没有一个健全的民主政体，显然是不客观也不公正的。毛泽东后期的家长式作风，一方面是他本人的错，但同时也是中国大多数人的错。这一点，毫无疑问。

二、中国古代十大爱情故事

问世间情为何物？自古至今，无论是传说还是确有其人，多少有情人聚而又分，无缘最后的结局…… 下面是在中国古代均流传甚广的十大爱情故事，它们有的是神话传说，有的是文学作品，有的是确有其人，大部分故事都是所谓的爱情悲剧，然而喜剧也不乏其处。

　　1.梁祝化蝶

　　 这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。

　　　　东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县(今宁波市鄞州区)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

　　2.牛郎织女

　　 牛郎织女是中国最有名的一个民间传说，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 它是千古流传的爱情故事，是中国四大民间爱情传说之一。 　

　　3.白蛇传

　　 “白蛇传”是中国古代“四大民间传说”之一。《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴(今河南鹤壁市)黑山之麓、淇河之滨的许家沟村。

　　　　许家沟所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。

　　 “白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。

　　4. 长恨歌

　　 　《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。这首诗是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。诗的主题是“长恨”。

　　5.西厢记

　　 《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。亦相传为元稹假借张生的自传体小说或故事。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。

　　 历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。

　　9.嫦娥奔月

　　　 嫦娥奔月是远古神话，是我国十大古代爱情故事之一。

　　　　嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。《淮南子·外八篇》中说，羿从西王母处请来不死之药，逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。

　　10.红楼梦

　　 《红楼梦》是我国古代四大名之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。

三、“红楼梦”真相，第一章（一）

第一章 《红楼梦》成书、发行和噩运

　　至今，红学界普遍认为：《红楼梦》的传播和流行开始是依靠个体传抄，后来通过庙市书摊老板的销售来实现的；曹雪芹花了十年的时间写作《红楼梦》，且一直未完成《120回红楼梦》的初稿等等。本部分的考证得出：《红楼梦》的发行和推广一开始就是由曹家后人组织的；为了摆脱曹家的经济困窘，曹雪芹在《金陵十二钗》、《一生回忆录》和《风月宝鉴》三部手稿上创作出《红楼梦》的“120回”，并成功地进行了营销；为了尽快占领市场，增加收入，《石头记》的最初发行版本《庚辰本》的写作很仓促，时间大约半年；《红楼梦》的迅速流行和畅销主要是政治因素，反清势力既推动了《红楼梦》的广泛传播，又促使清朝政府铲除曹家及其《红楼梦》专卖店。所以，“成”也是《红楼梦》的特定解读法，“败”也是也是《红楼梦》的特定解读法。

　　 （一）《红楼梦》推广策略的探讨

　　 为什么《红楼梦》的版本这么多？现存的12部古本都不相同，实在叫人费解。对它的解释有两种：其一，有人在伪造《红楼梦》的版本，不仅近代人[1]，而且古代人(请看本书第53～72篇文章，下面简称文（53～72）)都对《红楼梦》版本进行造假。其二，是曹雪芹故意搞出许多版本，就像他不在《红楼梦》上署名那样，以免给他获罪的曹家再招惹麻烦；故意制造假象，许多人在写《红楼梦》。

　　 在未最终确定是什么人造假，哪些版本是伪品之前，笔者遵循第二种可能性，探讨《红楼梦》的推广策略。

　　一、 对现有手抄本的分析

　　至今国内外红学研究中，忽视了两个重要的问题：（1）《红楼梦》在30年左右（从1756至1790年），就实现了在上和中层社会的流行，达到“ 曹雪芹《红楼梦》一书，久已脍炙人口。……一时风行，几于家置一集”[2]；“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然!”[3、4] 。试问：依靠《红楼梦》私下的传抄，能达到这种效果吗？也就是说：《红楼梦》的推广到底是依靠传抄，还是公开发行？（2）看看现存的12种《红楼梦》的手抄本，就会明白，它们到底是个人的传抄本，还是公开出售的手抄商品？

　　为了说明这两个重要问题，首先需要观看目前手抄本的样本，如图1（A）至（F）是6种抄本的照片。图（A）是己卯本，10行，每行30个字；（B）是庚辰本，10行，每行30个字；（C）是甲戌本，11行，每行18个字；（D）是甲辰本，9行，每行20个字，而且抄写在带格子的空白线装本上；（E）是戚序本，也是抄写在带直格的线装本上；每半页为9行，每行20字；（F）是蒙府本是抄写在红色直格的线装本上；9行，每行20字；（G）是程甲本的印刷本，10行，每行24字；（H）是曹雪芹修改稿的誊清稿，14行，每行35～38字。

　　 （A）己卯本 (B) 庚辰本 (C) 甲戌本 (D) 甲辰本 (E)戚序本

　　 (F) 蒙府本 (G)程甲本 (H) 誊清稿 （I）誊抄本

　　 图1 《红楼梦》现有抄本(A~F)和印本（G）的照片

　　供曹雪芹再次修改使用的誊清稿（如图（H））字小而密，行距狭窄，为行书体，每半页可写约500字。抄写在带格的线装本上的甲辰本、戚序本、蒙府本和郑残本等不用说，就说誊抄在空白线装本上的其它3种手抄本和舒序本，全部为正楷，字大，字间隔和字行距都大；而且蒙府本、甲戌本、甲辰本和戚序本的每个字，在横向上都对齐。试问：在私下传抄时，能按照如此严格的规格抄写吗？不仅费时间，且需浪费多少纸张，又因数量多也不好保存；何况事先还要印成黑色或红色的直格，哪个传抄者会这么干？在《梦稿本》中，有杨继震抄写的11个回目的手抄本；因为残缺第40～51回，他按照《程甲本》抄写纳补齐全。图1（I）是他的誊抄本照片，行书体，字密且连笔。与现存的《红楼梦》手抄本对比，即可肯定：当前的手抄本不是个人的传抄品，而是庙市书摊出售的手抄商品。一般人在誊写自用的抄本时，都是采用行书、甚至草书，如图1（I），进行速写；绝对不会像目前的手抄本那样的[如图１（Ａ）～（Ｆ）]抄写。即现有的《红楼梦》１２种古本中，除《梦稿本》外，都是手抄商品，而不是个人的传抄本。这就不得不怀疑目前红学界对《红楼梦》的迅速传播看法的正确性。至今普遍认为，《红楼梦》的流行是依靠个人私下传抄的结果；可实际上没有一个古本（《梦稿本》除外）是传抄本，而都是手抄商品。

　　明确这一点非常重要，即现存的除《梦稿本》外的11种古本都是手抄商品，属于过录本，因此上面所写批语的年代绝无可能晚于该手抄本母本的成书年代。也就是说，在《甲戌本》上出现丁亥年（1767年）、甲午年（1774年）的眉批和夹批，比甲戌年（1754年）晚十多年；就表明：（1）这些批语是假的；（2）《甲戌本》第一页写的曹雪芹的甲戌本自题诗是伪造的；（3）《甲戌本》本身就是伪造品；（4）后来的收藏者补抄了一些批语。四者必居其一。

　　上面的论述肯定了：《红楼梦》的传播和推广，基本上是依靠庙市书摊出售手抄商品，而不是个人传抄。接下来的问题是：谁策划和组织了这种卓有成效的发行方式？

　　二、 《红楼梦》的写作过程

　　 推测曹家创作和发行《红楼梦》的下列过程，是建立在两个基础之上：（1）各种古本中，有关《红楼梦》书稿情况的重要脂批没有继承性，即《庚辰本》上的 8条、《甲辰本》上 的3 条重要眉批（见文（71））未能全面重现在其它古本上；（2）《甲戌本》、《己卯本》、《戚序本》、《蒙府本》、《列藏本》、《舒序本》、《郑残本》和《有正本》等为伪本，详细论证请看本书的相关文章。

　　1）大约在曹雪芹三十一岁（见文（2）），估计花了两年的时间，就完成了《红楼梦》全面创作的初稿；然后“分出”110个章回，纂成出“110回红楼梦”的目录；具体写出前40回，交给其父曹頫和亲友审阅，征求意见；接着，他继续写作其它回目。曹頫看后，令他删去“秦可卿命丧天香楼”、“狱神庙慰宝玉”、“卫若兰射圃”等内容；因此，曹雪芹又重新调整章回内容，编写出“120回红楼梦”的章回目录。以后每具体创作完一册十回，就由他父亲主持发送出去，征求意见和批语；向外发送的书稿命名为《石头记》，最后共计80回。

　　当写完81回后，在《80回石头记》送阅的日子里，曹雪芹便对前80回《石头记》的誊清稿进行修改，例如将所修改回目中的猥词替换或删除，进行文字提炼和加工，提高文学水平等。这次修改稿由其妻抄写成发行版本，并主要由她在上面以脂砚斋的名义撰写批语（这就是《甲辰本》的前身）。

　　在亲友传阅的过程中，《石头记》流入一些书摊老板的手里，他们抄写出来，在庙市出售。当《80回石头记》的外审书稿陆续收回后，曹頫父子对上面的批语，不满意；因而决定再以“脂砚斋”的名义，由曹雪芹及其妻子写脂批。 当8册书稿新增加了“脂砚斋”的批语后，把全书命名为“脂砚斋重评石头记”，大量进行誊抄，并将手抄本拿到庙市出售。这就是目前称呼的《庚辰本》的诞生。这时，大约在丙子年（1756年）左右。

　　曹家发行《石头记》的主要方式估计是：首先组织落地书生抄写，由曹家后人到庙市经销；当《石头记》打开销路，供不应求时，大约在1762（壬午）年，把《庚辰本》的发行权转让给了庙市的书摊老板。开始是需交付大约50两银子，就可以取得出售《石头记》(最初是《庚辰本》，几年后是《甲辰本》)的权利。这时，《石头记》手抄本的售价已经达到二、三十两银子一部，从而引起了书摊老板的极大兴趣。当曹家向书摊老板卖出《石头记》发行母本，得到一定数量的银子后，便改成上缴大约100册手抄本，也可取得销售权。所“上缴”的手抄本初期是《庚辰本》，后来改成《甲辰本》和《程乙本》的“前80回”。

　　由于请人抄写100册书，用不了50两银子，所以后来发展起来的客户，都是交付100本手抄本。这一措施，使许多贫穷的、没有书摊位的落地书生有了创收的机会，从而大大地促进了《脂批石头记》的发行。抄一部八册《石头记》，大约需要一个月的时间。

　　由曹家后人给一册发行母本和100本空白线装本，令书生回去誊抄。这就是为什么《红楼梦》中，没有一部手抄本是完全相同的原因。因为曹家后人在拿到100册手抄本后，借给客户去抄写的一部8册《脂批石头记》（初期是《庚辰本》，后来是《甲辰本》）就是从上缴的大量手抄本中，随意拿出来拚配成的。对没有摊位的贫穷书生，每次只借一册母本；分8次借给他们的8册母本，很可能每册都是不同人抄写的。

　　正因为曹家采取这种廉价的发行方式，开辟一个广大的《石头记》手抄本加工场地，为《石头记》的后来的畅销提供了丰富的货源。

　　笔者认为，《石头记》之所以畅销，主要是社会因素。当然，曹雪芹的造诣深的文学水平、细腻的对人物刻画技巧、渊博的知识面等等，对引起人们重视虽然起了一定的作用；但不能像有些红学人士那样，把它鼓吹的太高，因为《红楼梦》的确存在冗长、拖沓、琐碎、枯燥、情节缓慢和不突出等弊病。在《己卯本》第二回末，有人的批语是：“语言太烦，令人不耐。古人云：惜墨如金，此视墨如土。”

　　可以说，一般人在阅读这部巨著时，都是采一目十行的泛读；选择感兴趣的部分，再细看的方式。很少人从头到尾细读的。如此的读者反应，很难得到社会的广泛重视，使《石头记》实现畅销。

　　促使《石头记》畅销的社会原因是什么呢？那就是汉人的“反满”思想和情绪，特别是一股反清复明的势力，借助一切因素来挑起对满清皇朝的不瞒和对抗。笔者认为，曹雪芹在《红楼梦》中，并不想反抗他曹家的主子满清皇朝，但书中的确流露出不满情绪，认为“官员的兴衰完全取决于皇帝的恶好”。例如第106回，对贾府抄家的议论中有：

　　“人家闹的也多，也没见御史参奏。”

　　这些、对当政不满的言论被抵触满人的志士，尤其是反清复明人士利用；就如同现在一样，还有人说《红楼梦》是反映清明两个朝代的斗争，作者是明代人朱建军，曹雪芹是反清复明的先驱等等。导致许多文人和官员想了解内幕；又害怕因借阅此书而被别人牵连，因而私下到庙市去买一部《红楼梦》回家，关起门来过瘾；大呼上当，里面什么反满内容也没有。不少人还不死心，还要按照流行的《红楼梦解读法》：寻找同音字，细扣每个词句，咬文嚼字，去影射满清政府；就像现在一些人的心思那样，以求得心里安慰和平衡。实际上，是阿Q精神的翻版，驱动着《红楼梦》在官员和文人中盛行起来。正是这样一个历史背景，把《红楼梦》急促地推到大家的面前，流行开来。

　　曹家在开始并未意识到这一点，以为是他们的营销手段高明而促进《石头记》的推广。后来虽然有所耳闻，但都付之一笑，认为朝廷会做出公正的判断。因而，曹雪芹还要好友（赵执信和秋谷等）在南京以相同的方式发行。他在后来还去过南京，了解情况。

　　也是这股反清的势力，把曹家推向灭顶之灾；曹寅一脉没有后人就是证明；正是《红楼梦解读法》迫使满清皇朝不得不铲除他们一家。大家公认，曹雪芹是有才华的诗人，但是除了《红楼梦》中的诗外，再也找不到他做的诗。所有名人诗集中都没有曹雪芹的诗词等现象也是上面论点的证明。详情请看拙文(33、34)。在小说[5]，笔者讲述了这个悲惨的故事。

　　2）再次修改后的《庚辰本》就是《甲辰本》的祖本。在此本上，批语基本上是脂砚斋编写的；再未送给亲友批阅，而且很少录用《庚辰本》上的批语。然后，到庙市发行。

　　3）曹雪芹逝世前，在120回《红楼梦》原始初稿的基础上，他对“后40回”进行具体细致的写作。实际上是编写作“后39回”。因为他的前期工作已经写到第81回（在第81回的原稿上，有书童名字仍是“茗烟”为证）。他完成了“后39回”的全面增删和誊清工作之后，至少进行了一次全盘的修改；在《梦稿本》上留下了他对第81～120回作第一次修改后的手稿。当第二次修改和定稿进行到第87回后，曹雪芹病逝。

　　接着由其父曹頫继续完成第二次修改，并对第87回以前的书稿，进行了改动；再雇人抄写成“后四册”的发行版本。这样一来，“120回红楼梦”的第一次发行版本（即《程乙本》）诞生了。它是由“前80回的石头记”和“后40回手抄本”组成。“前80回”的抄本，曹家已经收集了万余套，由各书摊老板上缴提供的；曹家自己组织的抄写班子，专门誊抄“后40回”。

　　4）当筹划在北京开办《120回红楼梦》的专卖店的过程中，曹頫带着对儿子曹雪芹的怀念，对他主持并到庙市公开发行的《庚辰本》和《甲辰本》补写有关《红楼梦》书稿情况的眉批。在《庚辰本》上写了落款为“丁亥年”的8条（另外还写了21条其它的批语），《甲辰本》上写了3条（见文（72））。除了把这11条重要眉批补抄到所有“前80回”的抄本上外，还派出家人，拿着这11条眉批找买过《庚辰本》和《甲辰本》销售权的书摊老板，令他们把这些眉批抄写到指定的位置。

　　将“前80回”的8册，搭配上“后四册”，混合组装成“120回红楼梦”；共12册，每册10回。

　　5）在文（2、3）中，笔者提出新观点，认为《石头记》手抄本的出售是曹家摆脱贫困，创收的一种手段。它的传播和推广不是依靠私下传抄，以及庙市书摊老板营销，而是一开始就是由曹家组织人抄写并在庙市销售的结果。

　　三、 《120回红楼梦》的发行

　　 由于《石头记》出乎意料的畅销，使曹家决定在北京闹市区开一家专卖书店，可能叫“悼红轩书斋”，独家出售“120回《红楼梦》”，以及“80回脂批石头记”。 在曹雪芹死后大约第四年（即丁亥年的后一年），此店开张，成为北方销售“120回红楼梦”的唯一地点。

　　 凡是每年到北京述职，等待分配的官员，都会到“悼红轩书斋”买一部“红楼梦”，作为一种时尚；

　　以致达到“一时风行，几于家置一集”的程度。

　　 “120回红楼梦”是曹家的专卖品，书摊老板不敢抄写出售。

　　接着，曹頫又全面修改了一次“120回红楼梦”和多次修改部分回目。对“前80回”，主要是彻底替换和删除不洁文字和修改了部分回目的内容；对“后40回”，给十余个回目内容作了补充。出自对亲友的怀念，雇人将这部新修改版本抄写成“发行母本”时，曹頫要他按照《庚辰本》上的批语誊抄，因为上面有许多亲友的批语；对落款是“畸笏叟”的批语，暂时不照抄，由他亲自往发行母本上重新写批语。抄好的新发行母本交给曹頫后，他病了。带病校对的过程中，他除了新写一些批语外，以前写的批语打算要别人照《庚辰本》誊抄。审阅完毕后，交给曹家“抄写班子”大量誊写时，他忘记讲补抄“畸笏叟”过去的批语，以致在《120回红楼梦》定稿版本上没有《庚辰本》上的8条和《甲辰本》上3条重要眉批。这一观点的证明就是：伪造《蒙府本》时，除采取按照此定稿版本修改了大部分猥词外，就是照抄了上面的批语和《红楼梦》的“后40回”；但《蒙府本》上却没有这11条有关《红楼梦》书稿情况的畸笏叟眉批。

　　 《红楼梦》在文人和官员中的流行，反清复明人士利用《红楼梦》不断传播反满情绪，“同音字影射”的《红楼梦解读法》在民间出现大量嘲弄、诋毁和仇视满人的言论和行为，终于引起了满清政府的注意和重视。统治者处理这类问题的办法是两个：找出证据，查封书籍和处置有关人员。现在是查无实据，在《红楼梦》里，找不出造反证据；只好采取暗杀的方式来煞住这股反清歪风。一夜之间，北京和南京的《红楼梦》专卖店和曹家的所有人员（包括雇来的誊抄书生）消失，成品书册和半成品抄本全部不见；都被运到深山早就挖好的坑里，杀死男女老少，焚烧全部成品和半成品手抄本。出卖和生产“120回红楼梦”的基地被彻底摧毁了，只剩下庙市书摊出售“80回石头记”。这就是为什么在1791年程伟元想活字印刷《120回红楼梦》时，在庙市里寻找不到“120回红楼梦”手抄本的原因。不过，虽然庙市中没有卖的，但许多官员和文人的家里都收藏了“120回红楼梦”的手抄本。

　　 乾隆末年的这次暗杀，并未完全阻止《红楼梦》在全国的流行，甚至被反清复明人士利用和渲染，挑起大家对《红楼梦》的更广泛注意。最后，到嘉庆皇朝后期，不得不颁旨，以淫秽名义在全国禁毁《红楼梦》，这部已经删除了不洁文字和少女怀春内容的文学著作。保存《120回红楼梦》手抄本的都是官员和有身分的文人，为了不招来灭顶之灾，都主动上缴或者焚烧《红楼梦》抄本，以致《120回红楼梦》的抄本被焚毁殆尽。当禁毁的风声弱时，购买了《庚辰本》和《甲辰本》出售版权的庙市书摊老板，以及伪造了《蒙府本》、《列藏本》、《舒序本》、《郑残本》和《甲戌本》的书商又开始出售各自的抄本。至道光年间，木刻《石头记红楼梦》的书坊达数十家。俄国人在道光12年，把伪本《列藏本》的手抄本买去。

　　 以上就是笔者根据对《红楼梦》的研究，针对《红楼梦》的写作和发行提出的总看法，详细的论证将在下面逐一叙述。也许有人会说，以上纯粹是笔者的臆猜。对民间的史迹，由于缺乏系统的历史纪录，许多只能凭借资料推测。即使对正史，试问：历史上有几个不怕死、禁得起名利引诱的史官？因而有白纸黑字的记录，也不一定就是真实的；依然需要分析、考证和推测。笔者认为，只要符合下列三点，谁都可以提出对曹雪芹创作和曹家发行《红楼梦》的看法。笔者深信：年头一长，自然会得出一种比较合理的推想。

　　 1）在大约30年的时间，《红楼梦》获得相当广泛的推广，以致出现“一时风行，几于家置一集”的程度。

　　2）曹家发行的《红楼梦》中，有两大类型：“80回的脂砚斋重评石头记”和“120回的红楼梦”。

　　3）这两部书籍发行了几次修改版本，每种版本都大量传播，以致在民间保留下来多种版本的“80回石头记”和“120回红楼梦”；但是，其中有大量的伪本。

　　4）由曹家发行的《红楼梦》版本至少有：《庚辰本》、《甲辰本》、《程乙本》和《120回红楼梦》的定稿版本。