南怀瑾先生《庄子讲义》全文共享

第一篇 逍遥游

　　《庄子讲记》之一

　　南怀瑾 讲解

　　 第一篇 《逍遥游》

　　 《庄子》在中国文学中非常有名。下面我们开始研究《内篇》的第一篇《逍遥游》。在中国文化里头，“逍遥”这两个字是庄子最先提出来的，庄子讲的逍遥，不是西门町那个逍遥池的意思，那是洗澡的地方；不过也许有一点取《庄子》里逍遥的意味。我们现在说人生要逍遥逍遥，这个逍遥常常是修道的人的理想，等于学佛的人要求解脱。结果我们看修道的人，又吃素又守戒，又这样又那样，认为这叫做道。看他一点都不逍遥，越看越苦。学佛修道要求逍遥解脱，人生既不逍遥又不解脱，这个人生是很苦的。

　　 《逍遥游》，我们看了这个题目要特别注意，逍遥是逍遥，游是游，因为逍遥了才可以游，不逍遥不能游。借用佛家的观念，人生解脱了，才能够得游戏三昧，在人生的境界里面游戏。所以拿这个观念讲，什么叫人生?我们可以作一个答案：痛苦的累积叫人生。人生可以解脱痛苦，就一定得到逍遥自在。

　　 我们现在首先要对《逍遥游》做一个纲要，大家要把握这个纲要。《逍遥游》全篇的内涵都指导着我们的方向。第一个主题，就是人生要“具见”，见地具备，就是普通讲的见解，再普通一点讲，就是眼光、思想。一个没有远见的人，见解都不行，要想成功一个事业，或是完善一个人生，是不可能的。所以庄子提出来“具见”，具备见地，才能够脚踏实地，从基本做起。因此后来的禅宗，首先讲；个人一定要“具见”，具备高远的见地，见到道才能够修道，不能见道还修个什么道。假如说我们见到了眼前有一块黄金，然后想办法把它拿起来，你没有看到黄金，在那里瞎想有什么用?所以庄子第一个提出，真正的要见道才能修道。换句话说，人修道也好，作人也好，要真正地了解了人生，才能够懂得人生。

　　 那么，具个什么见呢?《逍遥游》就告诉我们：解脱的见。人生不要被物质的世界，不要被现实的环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰了，那么人生的见解已经不够了。所以能够具备了高远的见解以後，那就不会被物质的世界所困扰，不会被人生痛苦的环境困惑了，自然会超越，会升华。这一篇《逍遥游》，它的内涵就是如此。

　　 世界上最高深的道理，同人的最深厚的感情一样，语言文字是没有办法表达的，不管什么中文、英文、法文、日文，没有办法表达。语言文字如果能如实地表达人的思想，那人与人之间就不会有误会了。譬如怎么表达哭，只有哭了才晓得，就是这个道理。但是也有最高明的人，不能表达的东西，可以转个弯来表达，那就是用比喻来表达。所以世界上最高明的大宗教家就善于用比喻，释迦牟尼佛最善于用比喻，如用莲花的比喻等；耶稣也很会用比喻；庄子也常用比喻。因为有时候不用比喻讲不出来，譬如我们恭维一个人很漂亮：“你比杨贵妃还漂亮。”杨贵妃究竟有多漂亮，大家也没有看到过。不过拿来比喻来说明漂亮的程度。所以《逍遥游》里面有两个大方向，在很多关键的地方用比喻，来告诉我们人生和修养的方法。

　　哪两个大方向?第一个方向告诉我们“物化”，这是中国文化中道家的一个大标题。宇宙中所有的生命，所有的一切外物，都是物理的物象变化，物与物之间互相在变化，所以叫“物化”。譬如我们人也是，“物化”变出来的，一个男的，一个女的，彼此有变化，就变了那麽多人；人生命活动中所需要的牛奶、面包、米饭、青菜、香肠等，经过变化又变成了人；人所排泄的汗、口水，大小便，又变成了肥料；肥料再变成万物；一切万物又互相变化，而且非变不可，没有一个东西是不变的，“物化”。在道家的观念里，整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉，我们只不过是里面的“化”物，受“化”的一个小分子而已。

　　要如何把握那个能“化”，能“化”的是谁呢?把那个东西抓到了就得道了，就可以逍遥了，不然我们终是被“化”的，受变化而变化，做不了变化之主，造化之主。要把握住造化之主，才能够超然于物外，超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们‘物化”的自在。那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一，人可以“自化”。如果明白了“具见”，见到了“道”的道理，我们人可以“自化”，我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能。

　　第二个方向就告诉我们，真正的变化是什么?人的变化。我们人，可以把自己升华成超人。这个超人怎么变呢?超人就在最平凡中变。我们做到了《逍遥游》这两个要点，才真正达得到逍遥。

　　我们先从人的这个高度来讨论。我想在座诸位先生、同修读过《庄子》，研究过《庄子》的很多，不过我报告我的意见。

　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。

　　 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。”

　　 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。

　　 且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阙者，而后乃今将图南。

　　 鲲鱼化为大鹏鸟

　　 “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”

　　 中国文化中，道家讲地理学由《山海经》开始。现在美国很流行《山海经》，最近在拼命地研究它。根据《山海经》的证明，我们的祖宗大禹治水到过美国，现在美国人在承认。如果研究《山海经》，我们老祖宗大禹治水不但到过美国，还到过欧洲，中东，红海，地中海一带。所以研究大禹治水的历史，简直有些不可思议。在九年当中，大禹就把长江，黄河打开了，把洪水放到大海里去了。根据《山海经》记载，东南亚各国大禹都到过的，他怎么走的?又没有飞机，道家讲他当时骑在龙背上，要到哪里龙就飞到哪里。那些神话就多了。大禹开黄河上游那个龙门，符咒一画，天上神人就下来了，然后大禹请神人帮忙，神人就把手放在华山上，两脚踏着黄河的对岸，头一伸，这么一推，龙门就打开了。当然很快，几分钟就开了。我们现在听了蛮好玩的啊，科学神话。仔细一想，这个里头有很多问题。上古连机械都不发达，不要说打开龙门了，以全国的人力拿来挖长江、黄河的一截，几十年也作不到，为什么大禹九年就把洪水治下去了?所以这些资料，你们要哪里找呢？在中国《道藏》里，你看大禹的传记。

　　 《山海经》越看越神怪，里面记载世界上的人类有个贯胸国，人生来胸部这里有个洞，和背对穿的。贵人都有洞，不是贵人大概没有洞或洞要小一点。吃了饭要走路；两个人拿杆子往洞里一套就抬走了。

　　 《山海经》中还记载有各种各样的国家，各种各样的人类。现在倒不是我们中国人在研究，是外国人在研究，研究来研究去不得了，最近发表的论文证明，大禹是到过美国的。所以有个美国同学间我：“老师，台湾买不买得到《山海经》?”我说买得到啊，在哪里我告诉你。他说买得到正好，还准备要研究。

　　 “北冥有鱼，”“北冥”，这本书上“冥”字没有三点水，别的书有三点水，尤其道家的书上都有三点水。根据《山海经》一书，中国上古讲的，“北冥”，等于现在讲的地球北极。道家的学说，在上古的时候，观念比现代人宽，学术思想境界比现代人大，反而后世的人，把“北冥”说成中国的渤海，范围被缩小了。中国的道家修道，什么是“北冥”呢?我们身体丹田海底之下叫做“北冥”；什么是“南冥”呢?头顶上。修道炼精化气，炼气化神，炼神还虚，练到了头顶上，佛家叫化身千百亿，就是讲这个道理。先把这些知识介绍给大家。

　　 庄子说“北冥”，有一条鱼，叫做“鲲”，这个“鲲”有多大呢?“不知其几千里也。”不晓得有几千里大。注意了，庄子说那条鱼不晓得有几千里大，经常看到年轻同学写文章：庄子说那一条鱼就有几千里大。错了，庄子是“不知其几千里也”，你硬是确定为只有几千里，你已经把这一句错定啦，所以你变成庄子的老师了。庄子讲“不知其几千里也”，等于印度的佛经翻译过来的八万四千，不可知，不可见，不可量，无量无边。结果学佛的人打起坐来，都把它变为有量有边，坐着就是那么空，好像空起来就只有我那么大，这不是有量有边吗?曲解了佛学。

　　 “化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”

　　 庄子说这条鱼古怪了，突然一个变化，从海里头飞上天，就变成鸟啦，叫做“大鹏鸟”。这个大鹏鸟的背，也“不知其几千里也。”

　　 这个很怪了噢，先讨论这个问题，这就是中国的科学。年青人听了一定笑，你们乱扯科学。中国的科学是是中国的范围，实际上我们晓得，讲科学，我们强调自已老祖宗的文化，中国从来在世界的科学史上是领先的，当我们有科学的时候，西方文化还没有影子哩，当然现在落后了，几千年不肯求进步。中国文化还有许多理论科学，你要看了会笑死人，但是真是假还不知道，不要轻易笑。譬如，我们晓得台湾有鹿，它有些是鲨鱼化成的，鲨鱼到了年龄会跳上海来，在沙滩上打个滚，就跑到山里变成鹿了。你信不信？信不信由你，讲不讲由我。有一些东西的确会变的，苍蝇、蚊子是寄虫变来的，飞蛾是蠹虫变的。这是“物化”的道理。我们人也是变来的，精虫变来的，对不对？所以根据中国道家的说法，唐代有个神仙谭峭，有一部道书叫做

　　《化书》，专门讲“物化”的道理，什么变成什么，什么又变成什么。其实，万事万物都在变，人也在变，你看，每一个人思想、年龄在变，男女到了更年期，一个老实人突然变成刁钻古怪神经病。照心理学看，人都变坏啦，病院里头好人变病啦，对不对？我们坐在这里，大家都在变，过去是妈妈手里抱的小婴儿，现在已经这么大了，我呢，头发也变白啦。都在变，你不要忘记了自己也在变。

　　 所以庄子说深海里头有条鱼，突然一变，变成天上会飞的大鹏鸟。这个问题很大，提出了两个东西，“沉潜飞动”。沉伏下来，潜伏在深海里的鱼，突然一变，变成了远走高飞的大鹏鸟了。深海里本来有生物哦，告诉你们知识要渊博一点，你们至少要看“动物世界”。深海里的生物多得很，都很庞大；深海很黑，那些生物本身都带光、带电，头上都有亮光。《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道理，一个人在年轻的时候，或修道还没有成功的时候，或者倒霉得没有办法的时候，就要“沉潜”在深水里头，动都不要动。修到相当的程度，一变，就升华高飞了。我们至少要明白，这个意义。

　　 “怒而飞，其翼若垂天之云。”

　　 鲲变成了大鹏鸟，大鹏鸟怎么飞啊?让我们写一定很简单：它要飞就飞了。庄子这里写“怒而飞”。这个：“怒”不一定是发脾气，它是形容词，等于努力的努字，表示鼓足了气，充满了气。生命到了最高点，“怒”，才能起飞，否则飞不起来。跟飞机要滑翔到最高速才起飞一样。

　　 庄子说鲲变成大鹏鸟后，比原来还厉害，为什么？做鱼的时候“不知其几千里也”，变成了大鹏鸟，那个背就“不知其几千里也”，没有算两个翅膀哦。现在加了两个翅膀，那两个翅膀一展开啊，像天上的云一样，把天两边都盖住了，把东半球、西半球都遮住了。你说有多大？！如果我们写白话文，要加三个字：“我的妈!”如果不加这三个字形容不出来有多大。唐代有名诗人杜甫的诗：“语不惊人死不休”，一个人写文章做诗啊，做出来要吓人，就成功了。如果做出来，大家看了连喷嚏都不打一个，这个文章就不值钱。杜甫的诗是“语不惊人死不休”，要说话说得惊人，就要数庄子，他一吹就那么大。

　　 大鹏鸟奋力一飞，翅膀张开，大概太阳都被遮住了，那我们连衣服也没办法晒了。等于佛经上讲阿弥陀佛说法的时候，舌头一吐，遍覆三千大千世界。唉哟!不知道有多长!我看经，到这里一合掌：阿弥陀佛你不要说法了，要是舌头一吐出来，我们的衣服就没办法晒了。

　　 “是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。”

　　 这是要特别注意的关键。“海运”不是做官，也不是交通部门的海运公司，它是庄子造的名词，代表一个大观念，宇宙间有一个动力，生命里有一个动能，就是“大运”。这个动力在佛家叫轮回。“海”是形容它的范围大得不得了；“运”，它永远在转动。这个动力一转动，生命非变不可，所以鲲鱼变成了大鹏鸟。大鹏鸟“怒而飞”，它飞到哪里去?由于这个动力的推动，大鹏鸟飞到“南冥”，南极去了。这句话，大家常常轻易地读过去，根据道家的解释，人修道，身上的气脉由海底发动达到头顶，就超越升华了。但这一步很难，必须有个帮助，你气脉成就了，它就会来。

　　 “南冥者，天池也。”“南冥”与“北冥”不同，“北冥”是地球的根，“南冥”是虚空中跟太空接起来的，叫做“天池”。现在科学发展了，世界的科学家都联合起来到南极探险，至于对北极的考察，也只有些影子，真正的情况还远远没有搞清楚。老实讲没有办法，飞机只要到了北极的上空，指南针都要失灵。因为那里是旋的，也就是“海运”。科幻小说讲北极有个地方，飞机到了附近就不得了，要被吸进去的。这个洞像我们吃东西一样，嘴巴一吸进来，通过肠子，就从另外一边出来了。科学小说是这么幻想的，中国的小说早就那么讲了。

　　 “《齐谐》者，志怪者也。”

　　 庄子说你不信啊？那我引证一段古书，以证明我说的话是真的，不是假的。《齐谐》，齐国人记载的笔记小说。 《齐谐》专门记录古代那些神奇的事情，等于我们现在看的《山海经》。“志”就是记载。

　　 《谐》之言曰：“鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。”

　　 《齐谐》书上是这样讲的：大鹏鸟要到南极去时，两个翅膀一展开来，海水就飞上三千里高空去了。吓人吧，赶紧得去发台风警报。然后乘着风，一下冲到九万里高空。我们都看不见了，只能看到天空变黑，太阳给它遮完了。“搏”，好像在跟风浪搏斗；“扶摇”，古代人给大风起的名字。

　　 生命之息

　　 接下去庄子讲理由：

　　 “去以六月息者也。”问题来了，大鹏鸟飞那么远干什么?跟我们相同，大鹏鸟夏天六月放暑假，要到南方去凉快凉快。这话古人看了一定不相信，六月南方热得要死嘛，怎么还去南方凉快呢?现在人都知道，南极的气温不知道零下多少度，冻得要死。大鹏鸟觉得这个世界发烧了，于是飞到南极的大冰山里去。还有个问题，为什么“六月息”?五月、八月不可以，七月半也不可以，一定要六月?学过《易经》就知道了，十二卦中，六月夏至阳极阴生。十二卦代表一年十二个月，来表示地球气候、气运的旋转，以及地球物理的变化。什么叫“息”?要注意中国的文字，“息”不是息灭是成长。所以消息两个字，消是消耗，是放射完了；息是充电，是成长。大鹏鸟六月到南极去是休养补充。

　　 “野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”

　　 “野马”不是一匹马喔，“野马”就是佛经上讲的“阳焰”，太阳光的幻影，古书叫做“海市蜃楼”。航海过程中，有时忽然会看到海中间，好像前面到了某个地方，有城市，有来往的行人；沙漠地带也常常出现这种情况。假的，什么都没有。太阳照在海面上，就会看到海面不再是海，而是海岸的城市了，如果当真走进去，就会掉到海里去了。在高热和极冷的地方都容易发生这种现象。其实只是太阳光反射的一种投影。“尘埃”就是灰尘。讲最细小的物质，佛经常用“微尘”两个字。庄子说，一切物理的，生理的状况，大的像鲲和大鹏鸟那么大的生命，小的比一粒灰尘还小，它们存在于世界上靠的是什么呢?“生物之以息相吹也。”自然的生命靠一个力量活着，叫做“息”。也就是修道人讲的气。这个气不是空气的气。生命有了气，就会像小孩子吹泡泡糖一样，完全充实了。气不够自然苍老了，最后死亡了。气吹大了呢?“怒而飞”，就鼓起来，可以升华了。

　　 庄子的文章看起来，东一下西一下，毫不相干，其实处处相干，文章是呵成一气的，中间没有间断的。

　　 天亦非天

　　 “天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。”

　　 庄子提了三个问题：

　　 “天之苍苍，其正色邪?”我们仰头看天，当天气晴朗得一点云都没有的时候，空中颜色青青的，那叫“苍”，我们现在认为那是蓝天。庄子他说我问你，天真是蓝的吗?你爬到天上看过啊?假如那个蓝色就叫天，那夜里这个黑色叫不叫天?早晨空中白白的一点曙光，那也是天啊?你看庄子多科学，多逻辑。换句话说，你不要搞错了，天究竟是什么颜色，你没有办法断定它，因为它是空的嘛，没有一个固定的颜色。所以读《庄子》这本书要注意，问号的反面还有很多的内容。

　　 第二个问题：“其远而无所至极邪?”你认为宇宙是无限大吗?远得没有办法再远吗?是远得没有边的吗?那么我们站在这里，也算是宇宙一个起点喽!我还摸得着啊，宇宙就在这里啊，你怎么说它没有边呢?这是一个逻辑问题。

　　 第三个问题：“其视下也，亦若是则已矣。”当站在高空，所谓上方世界的人站在上面，看我们下方的世界，也是这样的吗?很多人坐过飞机，到了几千尺高空往下看台湾这个海岛，好像小孩子作业里画的图案一样，不再是站在地面看到的高楼建筑

　　的样子了。立场不同，观点自然两样。

　　 庄子提出问题来，他自己不说一个确定的答案。后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响，其教育方法是永远不给你答案。在这里，庄子并没有批判任何人，然而他已经把我们所有的境界推翻否定了。你不要认为你的知识够了，都是错误的观念。

　　 “且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。”

　　 庄子举出一个事例，里面包括有几层的道理。如果水不深厚、不充满，就没有办法承受大船，除非像大海一样的深厚、广阔，才能载起几千吨、几万吨的大船在上面飘来飘去。我们在厅堂里挖个小坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面，使它刚好不溢

　　出来，把小芥子放在水里面，就可以当作船一样行驶；如果把杯子放在上面，一下就胶住了，浮不起来，为什么?水太浅，杯子当船太大了。我们看庄子多会说话，学会了《庄子》我们就会参禅了。庄子明白地告诉我们，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行。要够得上修道的材料，也要像大海一样汪洋才行。佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼睛像四大海那麽大，我们的眼睛小得很，有时候连眼白还看不见呢!

　　 “风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭 者，而后乃今将图南。”

　　 大鹏鸟要飞到九万里高空，非要等到大风来了才行，如果风力不厚，它两个翅膀就没有办法打开，飞不起来。风力越大，起飞就越容易、快速。懂科学的同学都知道，如果遇上风向不对，气流很乱，飞机就不能起飞，不然很危险。庄子用这个道理比喻人生，修道想成功也要借助于风力。一个人想成大功立大业，或者修道也好，做生意也好，要有本钱啊，本钱就是你的风。很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎么样怎么样。想了半天，有没有本钱啊?一毛钱也没有。没有风，还飞个什么?所以青年人要想做一番事业，你的能力才智都要去培养才行。风力不够，没你的事，本钱积累厚了，才可以飞上九万里的高空。那时候，俯视天下万物，你不会觉得自己伟大，已经没有伟大可言了，一个个都很藐小。你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个大刀在玩，很了不起，你一看，会好笑：哎!这个小孩子在干什么?你想想这个境界，人生被那么一讲啊，看看我们还有什么意思?一层一层道理还很多，都是禅宗的话头。

　　 大鹏鸟飞起来，背对着青天，青天有多远呢?“莫之夭 ”，无量无边。在这样一个空灵的环境，它才可以到达南极。道家讲南极是长生不老之地，所以寿星叫做南极仙翁。庄子告诉我们，要达到空灵的境界，才能有大的成就。一个人，思想气度，不空灵，太小气，就永远不会认识这个宇宙，得不到逍遥。他得到的是“消摇”，消耗完了只好发抖了。

　　 读了《庄子》这本书，我们的心胸自然就会扩大了。我有个朋友，地位很高，当年我们叫他“哼字号”，譬如问他好，他就：“哼”。到了台湾就变成“哈字号”了，你一问他，他就“哈”。所以人称“哼哈二将”。一天他来看我，“哎呀，我烦恼得不得了，你怎么叫我打坐啊?打坐也解决不了问题，怎么办?”我说：“拿一本书你回去看。”“哼哈二将”很听话，果然回去读《庄子》了。后来他告诉我：“我懂了《庄子》，舒服之极，现在也不哼也不哈了。”《庄子》确实处处都是解脱境界。

　　 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!

　　 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

　　 境界大小的差别

　　 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?”

　　 “蜩”就是蝉，也叫知了。知了夏天在树林里叫得很好听的。秋天到了要蜕壳，蜕壳了以后，自己变化走了，壳留下来就是蝉蜕。蝉蜕是一种中药，它有清火作用，可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟。

　　 一只小鸟一只小虫，没有看到过大鹏鸟，因为大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见，只不过听人家说有这么一件事，听了就笑：“那个大鹏鸟多事，何必飞那么远?像我呀，决起而飞。”什么是“决起而飞”?“嘣”一下跳去了，这形容飞出去不远嘛！大鹏鸟是“怒而飞”，飞得很远，这之间何止天壤之别。小鸟小虫自已也很得意；“枪榆枋，”从这棵小树飞到那丛草上来，很远嘛，也很痛快。“时则不至，”时间不够，万一我飞不到掉下来怎么办?“而控於地而已矣，”不过掉在地上，也不会跌死。这个叫做飞啊?老母鸡被我们赶急了的时候，“咯咯咯咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步，就到前面去了，它也觉得自己很了不起啊。这就是人生境界的不同。所以它们笑大鹏鸟：这个老兄真是多余，飞到南极去干什麽呀?

　　 下面一句话庄子都不讲了。

　　 世界上这样的事情很多。有些了不起的人，当他没有出来的时候，你东笑西笑，最后自己变成小鸟了。譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前，可怜得很。妈妈带他三兄弟给人家帮工，他自己也要去干活。老板一天到晚骂他：“你这个家伙个子大大的，活懒得干，还光吹牛。”他实在给骂气了，就说：“你们这些人都是乡巴佬，光知道盖房子，置财产，我们大丈夫做事，你懂得个屁啊!”老板很生气就要打他，老板的妈妈说：“不能打，这个孩子将来前途无量，要好好对他。”老太太问朱温：“你这个不肯干，那个不肯干，究竟想干什么?”他说：“我想借杆打猎的枪，到山里给你打打猎，弄点好菜给你吃吃。”老太太说：“好吧，你要什么都帮忙。”后来朱温当了皇帝，对老板的妈妈好得很，把她同自己的妈妈一起接来，很感谢她。看到那个老板恨不得把他宰了：“你这个家伙，眼光那么小，看人看不起。”大家看人眼光放大一点啊，不要像这个小鸟小虫。庄子没讲的，我把它补充说出来了。

　　 “适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”

　　 “适”是走路。天空早晨的颜色叫“莽”，晚上的颜色叫“苍”。南北朝有一首诗：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”那是西北地区傍晚的景色。

　　 还有一种解释：“莽苍”指近郊的草木之色。所以“莽苍”代指较近的地方。到近郊的草木间去，一天在那里吃上三顿，回来了肚子还饱饱的；假如走一百里路呢?就不同了，得带一点干粮，算不定要两三天才能回来；如果走一千里路，那就要准备带两、三个月的粮食了。庄子好像很喜欢旅行一样，告诉我们出门该怎麽准备，实际上他讲的是人生的境界。

　　 前途远大的人，就要有远大的计划；眼光短浅，只看现实的人，他抓住今天就好了，没有明天；或者抓住明天，不晓得有后天。有一种人今天、明天、后天都不要，他要永远。庄子就是告诉这个东西。

　　 因此说：“ 之二虫又何知？”

　　 这两个小动物又懂什麽?它们的知识范围有限啊!

　　 “小知不及大知，小年不及大年。”

　　 如果一个人没有眼光气度，就会看不远，那他的前途就有限。有远见有大见的人，他就有千秋的事业，永远有他的伟大。这是智慧大小有别。一个人寿命的长短，看你能不能把握。有些人活了几十年就死了，不晓得把握它。所以说：“小年不及大年。”

　　 “物化”的作用，就是关于一切的生物互相变化，所以鲲鱼变成了大鹏鸟的观念，第一个要点是“沉潜飞动”，庄子用寓言，也是用事实来说明。这属于中国古代的科学，不要拿现代科学的观念来说，至于它的对与不对，需要另加求证。第二个要点，一切万有的生命之所以变化，中间有一个东西，这个东西庄子提出来一个名词，叫“息”。中国后来的道家，取了一个名称叫“气”，万物皆是气化。说到气化，庄子文章写作的方法，和他讲话表达的方法不同，说到这里，恐怕人家不相信，他就提出来，我们抬头看天，究竟这个天是不是我们眼睛所看到这个样子?假如我们到了高空，例如坐飞机，倒过来看这个地球，地球等于在我们头的上面，那个时候看这个天又是什么颜色呢?这就说明一个道理，等于佛学所讲的：人世间一切的学问知识，都属于“比量”，不是“现量”的境界。所谓“现量”，就是呈现出来那个真实的东西。我们现在借用了佛学名称，就能了解庄子所说的道理。人类的见解、知识和生活经验都是“比量”，不是真实的。同样一个气候，同样一个空间，一个时间，一个颜色，因人而产生的感受各异。譬如说热，热到什麽程度?每个人的感受都不一样。因此，冷热一切等等，都是比较的，不是绝对的真正的知识。所以，庄子拿大海作比喻，水不深不能载船，水要很深，面积也要很宽，大船才能行驶。然后讲大鹏鸟从北向南飞的时候，必须要等待大风，要有大风的风力，才能超越九万里的高空。

　　 下面又提到小鸟和蝉。小鸟和蝉笑这个大鹏鸟，为什么要费那么大的气力?为什么一定要飞到南极去?等于讲，为什么要看尼加拉瓜瀑布?到我们新界看看那个流水，也是瀑布，差不多嘛?还要买飞机票出国。就是这个味道。这就是谈到境智“比量”的不同。每一个东西境界的大小，智慧的深浅，观念等等是完全两样。因此庄子提出来，小鸟和蝉的境界小，智慧浅，所以看大鹏鸟远大的高飞，不可想象。我们生活的经验，一辈子在艰难困苦中过惯了的人，看到那个富贵和特别伟大的场面，自已就觉得路都走不动，也不晓得如何自处了。这就是说明境界大小的不同。所以庄子跟着提出来：“小知不及大知，小年不及大年。”智慧的深浅，寿命的长短，小的境界和大的境界相比较，差别太大。活了二百岁的人，他所经历的人世间的经验，同只活了二十多岁的年青人，这个中间差别很大。这种境智的不同，犹如佛经的一句话，叫“循业发现”。每一个人根据他自己的生活经历、思想见解、智慧境界等，看一个东西的观念都不同。

　　 因为《庄子》文章太美，看起来东说一句西说一句，如果你把全篇的逻辑贯穿起来了，是非常有条理的。中间都是申述理由。庄子并不是用纯逻辑、纯理论性的方法，抓到一个主题，死死地在那个牛角尖上钻下去。庄子用文学境界的方法，从各种方面旁敲侧击，喜笑怒骂，正面反面地写来，所以《庄子》本身有他的文学境界的逻辑。

　　 “奚以知其然也?”

　　 那怎么样知道这个道理呢?“奚以”，是当时古文的写法。后来一直到秦汉唐宋元明清，许多人学古文的人，都用这个方法来写文章。“奚以”就是何以的意思，等于白话文的那怎么样。

　　 “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”

　　 现在我们讲香菇、小菇，有些野生的香菇不叫做香菇，叫小菌类，尤其夏天下大雨以后，阴暗潮湿的地方，第二天一早，看墙边或树根上，都镶了一些白色的小菌，这类由细菌化生的生物，“不知晦朔”。“晦”，每个月的月底叫晦。“朔”，每个月的初一叫做朔。“朝菌”这种东西，寿命不到一个月，两三个礼拜就没有了。所以，假设它每个月初三开始，生长的，不到三十号就死亡了，它不晓得人世间有一个月的时间。“蟪蛄”就是蝉。蝉分两种，有一种夏天生，一到秋天边上就死亡了。有一种叫寒蝉，我们形容一个人不大说话，或者在某一种环境中不敢说话，不敢反对也不敢赞成，哑巴一样发不出声音，像冷天里的蝉叫，不出声来，用中国文学比喻就叫“噤若寒蝉”。所以这两种蝉，有些生在夏天，遇一阵就死亡，蜕变。庄子说它们不知道千年当中有春天和秋天，“此小年也”。

　　 拿生物界的寿命来作比方，这是庄子所讲的，比较的，他举出来我们人知识范围所看到的。还有一些生物，如细菌等，几秒钟的寿命，或者几分钟、半天的寿命，我们人以为它们可怜，认为自己活了五六十年、七八十年就蛮伟大的。其实，那些生物活了几秒钟，它也很快活，也觉得自己活了一辈子。感受的境界各自不同，每个生命都不同。因此，庄子说小的我们人还容易懂，大的就不大容易相信了。

　　 “楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。”

　　 “冥灵’，是什么东西呢?实际上是一种大乌龟，有些书上解释“冥灵”；是一种植物，这是不恰当的。乌龟有很多种种类，“冥灵”就是乌龟的一种，这种大龟像海里的玳帽，尤其在长江以南比较多，所以叫“楚之南”。有的乌龟千年可以不死，因为它们可以食气，有时候也吃一点小细菌。墙下压一只乌龟，它几十年上百年不吃东西，也死不了。它有时候把头伸出来，或者有小飞虫到它前面吞一口，吃一个小飞虫等于我们到大馆子吃了一顿大餐，也就够了。然后它饿了，头伸出来，吸一口气，可以憋很久，活得很长。所以我们给人家做寿，不是送乌龟的标记，就是送白鹤的标记，这两种生物寿命都活得很长。所以庄子提出来“楚之南有冥灵者”，它可以活一千年，以五百岁为春天，五百岁为秋天。以我们来看，乌龟的寿命已经很了不起了，庄子说，还不足。

　　 “上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。”

　　 中国传统的道家思想，“上古”有一种树，叫“大椿”，“以八千岁为春，八千岁为秋。”它的生命一万六千年。这在道家看来不稀奇，所以中国的道家说，人练气养气的功夫修成功了，可以与“天地同修，日月同寿。”“修”就是长，跟天地一样的长，跟太阳月亮一样的寿命。后世有些学者认为，“大椿”的生命一万六千年，不敢让人相信，他们的著书注解上，什么叫“大椿”呢?“椿”的拆字：木字拆成十、八，春字拆成三、八什么的，随便加一个数字一拼凑，然后认为，“大椿”是庄子假设的，不需要去考证它。你管庄子说的是假的还是真的，反正树木的寿命，譬如我们阿里山的神木就活得很长。自己的知识经验有时候不到，因此把古人的许多东西曲加解释。庄子现在讲“大年”，由时间的比例，提到了动物和植物，然后讲到人。

　　 “而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?”

　　 “彭祖”是中国有名的一个长寿者，他的名字叫 ，南方楚国人，据说活了八百岁。我们普通的小孩子都会讲彭祖年高八百寿。彭祖是尧时候的人，在上古讲来，这个寿命不算小，不过也不长，跟老子比起来并不算长，在中国道家历史上，老子不晓

　　得活到多少岁了，因为每一个时代他都出现，每个时代都变一个名字，我们现在所讲的老子是他周朝时期的名字，实际上不晓得他活了多少岁。

　　 我们都晓得彭祖活了八百岁，不过中国人有个笑话，有一个老太爷祝寿，有人恭维说：“老太爷，您真有福气啊，您跟彭祖一样会长寿。”老太爷回答：“你拿彭祖来跟我比，那你小看了我。”这个人脸红了，老太爷不接受恭维，于是问：“老太爷究竟要活多少岁呢?”我活一千岁啊!彭祖活八百，他少了两百年。”“那很难办了，历史上找不出这样的比方啊?”“那你读书才少呢，你不晓得‘好人不长命，祸害遗千年’，哈!我就是祸害。”这位老太爷很幽默。 “众人匹之，不亦悲乎!”以彭祖活了八百年的年龄来讲，叫我们一般人跟他来比比，自己太渺小了，活了几十年，已经是老太爷，老太太了，很可怜，而且可悲。

　　 这一段说明寿命时间的长短，是根据人的知识“比量”来的。庄子说一条鱼怎么变成大鹏鸟，不过中间插了那么多故事，就说明一个东西：你们不要不相信，因为人的知识范围有限，没有那么高的见地，所以境界、智慧的“比量”不同。那么庄子下面就说明大鹏鸟由北极向南极飞的这一件事情，他又回转来，在下一段里头要作结论，当然不是全篇的结论。我们这样一研究，就晓得庄子的文章不是散漫，古人不是批评而是赞扬，四个字“汪洋徜徉”，就是博大，是形容庄子的文章看起来简直像大海一样伟大，像大海里的波浪，不晓得有多少波浪，但是归结起来还是大海。庄子的文章我们看起来好像很散乱，东一下西一下，所以读《庄子》，读到后面忘了前面，不晓得他讲到哪里去了。但我们把这个逻辑抓住了以后，就知道《庄子》非常有规律的，还是在说一个主题——宇宙间一切的生命都是“物化”。下面庄子就引用古代例子做一个说明。

　　 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也；有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?”此小大之辨也。

　　 南北两极相通

　　 “汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也。”

　　 我们先把它截断，文章其实是连着的。商汤问当时很有学问、很有道德修养的“棘”，“是已”，有这件事情可以来证明，并能说明庄子自己讲的“北冥有鱼”，突然变成大鹏鸟向南飞，这件事情是真的，不是假的。什么叫“穷发”?“发”，地下的头发是什么?草!“穷发”，没有草。中国上古什么地方叫做“穷发”呢?苏联到北极一带。这要研究《山海经》与中国的上古史。所以中国上古时叫北方的民族，北方的人类，譬如叫俄国人为“穷发之民”，就是这个意思。因此，在这一段文章里头，深切地证明庄子所讲的“北冥”就是北极。“穷发之北”有个地方叫“冥海”，就是《庄子》开头所提到的“北冥”。我们注意，《庄子》前面提过，大鹏鸟向南飞，到了南极“天池”，现在又转过来，为什么讲北极又是“天池”呢?

　　 研究中国上古的科学物理思想，我们早就知道，由北极到了极点，一直再往北走，走到了头就是南极，南极走到了头就是北极，南极跟北极连着的，因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢去走，也许有人走到了，据说走到的人到地球中间去了，他永远不死，不回来了。但是真到了北极、南极那个地方，你回不来了，地心有一个吸风把你吸进去了，出不来了。据说地球内部很闹热的，还有个世界比我们还好，进去了以后永远长生不死，还不止活一万六千年。传说，中国甘肃我们老祖宗黄帝的坟后有一个洞，从那里可以到地球里面去，西藏高原里和四川以及陕西华山，也有可以达到地心去的这种洞。

　　 我们不管那些神话，可是，庄子在本篇的文章里头确实提到，“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫“天池”，猛然一看，冲突了。如果我们了解了中国上古文化的地球物理的思想，晓得南极与北极相通，就一点都不稀奇了。那么，这段文章看起来是在重复运用，什么意思呢?庄子上面是讲人的知识有限，寿命有限，经验不够，小境界不知道大境界，说了半天以后，然后说，用现在话讲：你不相信啊，我用考古的经验，引用历史证明，在我们上古时，商汤当年就向棘问过这个问题。可见上古就流传这个大问题。

　　 “有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里。”

　　 重复上面的故事。“广”就是宽，“修”就是长，这一条鱼不晓得几千里大。“扶摇”是上古大风的名称，是从海底里面出来吹遍了大地的风，现在叫做台风一类的；“羊角”也是风，不是现在生病昏了过去，躺在地上嘴歪手脚抽搐的“羊角疯”，“羊角”是龙卷风一类，由地下冒出来向上旋转，形状长得像羊角；这两种风不同。“搏”，把风裹进来谓之“搏”，不是搏斗，搏斗是跟风斗争。大鹏鸟的翅膀把大风都包裹了，超过了九万里的高空。

　　 “绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”

　　 大鹏鸟到了最高处，大气层都在它的下面，所以叫“绝云”。高空上面没有云，到了太空的边缘，连空气也没有了，“绝气”。但是太空上面还有的，在中国文学中叫“青天”，也叫“青冥”。讲到这里，我们想一想，中国的文学与上古的文化很妙。怎么妙呢?现在科学发展到人类可以到达月球，在超过地球以外时，有一段黑暗，其实不是黑暗，它什么都没有，是空的，这是地球与其它星球之间，就是中国上古所讲的“青冥”、“青天”。“然后图南，”“图”是企图，大鹏鸟准备向南极飞，它到南极去干什么?乘凉休息去。

　　 斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?”

　　 “斥鴳”就是小鸟。这只小鸟笑了：大鹏鸟何必到达南极去呢?何必飞得那么辛苦呢?像我一样，一跳，跳了几丈高。一飞，飞了几丈远，好得很了嘛!就是飞下来，在那个“蓬蒿之间”，乱草之间一站，这不也是飞吗?也飞得很痛快了。这个大鹏鸟，何必要飞那麽高那麽远到南极去呢?

　　 那么庄子在这一段的结论：“ 此小大之辩也”。

　　 我们要是用逻辑看这篇文章，《逍遥游》第一句话是“北冥有鱼”开始的，到这里一段，做了一个结论，说明“物化”的观念，讲给一般人听会不相信，为什么不相信?“此小大之辩也”。智慧境界大小不同，所以不大相信这个道理。

　　 提到《逍遥游》，整个宗旨说明一个观念，人可以解脱物理世界的束缚，而找到自己生命的真正自在与自由，同时也说明，人民人世界不管做任何，乃至修道，第一个要见地高超，所谓要有远见，才能有真正的成就。一个人见解不高，他有所成就也有限，不是讲他没有成就，也成就，也同这个小鸟一样，腾飞跃个几丈高，在乱草上一站，随风摇啊摆啊，也很舒服嘛。你要来抓我，“咚”地一跳，就跳到那棵树上去了，岂不是优哉悠哉。人生的境界也是如此。所以眼光小，知识范围低，他活了一百岁，活得很快活，就像小孩子一样，茶杯里丢一片小小的树叶，或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂，“你看我的船，开到哪里了?唉哟，开到纽约了，你看靠岸了，靠岸了。”然后用嘴“呼，呼”地把它吹动，“嗬，大风来了!”两个小孩子这样可以玩上一天。他那个境界与做生意发了一千万美金的财，舒服的境界是一样的啊。如同爱吃辣椒的人，吃下去辣得满头大汗，那个舒服境界都是一样。

　　 《庄子》这篇文章，影响了中国文化很深远，小而言之，人们取名字都用它。如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈搏，为什么叫搏呢?取“搏扶摇而上者九万里”之意，陈搏的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的。古往今来叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字。

　　 《庄子》影响之大，这里我们举一个例子:南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故写了一首诗：

　　 雪爪星眸凤鸟归，摩天搏带锦毛衣。

　　 虞人不漫张罗网，未肯平原迁草飞。

　　 “雪爪星眸凤鸟归”，他形容像鹰、大鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得很长，变白了。“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天搏带锦毛衣”，就是庄子所讲的：“搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞人不漫张罗网”，你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职，相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁草飞”。老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅膀一展开，我不想在这里飞。换一句话：你不要找我做女婿，我也不会干。这一首诗表达了高越非凡的志气。一个青年人都应该有这样的志气，所以倒霉一点没有关系，将来反正“绝云气，负青冥。”

　　 中国文化很多都同《庄子》有点关系。有古人画了一幅画，画上是一只鸟站在一根树枝上面，嘴巴闭着不动。讲到中国画，画的境界一定要配上文学，自己会题诗，会写字，这画就够得上文人画了。这么一幅画，题一首诗，怎么题法?这就是难题了。有人拿起笔来一题，把这幅画题绝了：“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提。”人世间的经验多了，实在是一点意思都没有，人生的味道像吃白蜡一样。人的一切艰难困苦，不要向朋友诉说，也不必向别人埋怨，像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样，连屁都不放，最高明了。“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提。”这是真的。你说你肚子饿了三天，没有饭吃，你给人家讲，人家不一定同情你，或许还会笑你。你只有自己想办法去找面包吃就是了，没有面包找渣子吃。像这一类的文学境界的故事，从《庄子》里头钻出来的很多，如果你读书多了，看中国文化，很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的关连，尤其是关于大鹏鸟。

　　 《逍遥游》现在由“物化”，物的变化，讲到了“人化”，人的变化。换句话说，上面提到物理世界万物自己的变化，下面提到人精神世界心的变化。

　　 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世未数数然也。虽然，犹有未树也。

　　 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后返。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。

　　 四等人材

　　 “故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。”

　　 现在青年同学要挑起中国文化的重担，就要对中国文字特别留意。近年以来，对同学们的文字教育太差了，差得已经没有办法再革命，因为没得命了，不需要革了，所以现在要把文化的命根重新培养起来。这一段很简单，我们很容易懂，但每一句、每一个字都必须要留意。“故夫”，就是白话文的那么，是虚字，没有实在的意义。为什么一定要用虚字呢?古文是要念读出声的，念的时候声音像唱歌一样，平抑音韵，铿锵朗然，要唱着下去，中间就必须换气，所以加上虚字，既可以换气，又可以增加文章的气势。如果不加上虚字，就念不下去了，那就成了吵架一样，那就不对了。文学境界是柔和、很美的音乐，所以庄子拖长音韵，那么那么来了，因此加上了“故夫”。

　　 “知效一官”，注意这个“效”，有些人的知识范围有没有用处呢?有用处，用处就是成效，效果。他的学问知识及天生的才能，可以做一个官。官有大有小，有些人的智慧知识，行为效果，当一人之下万人之上的宰相还可以，但不能当皇帝。历史上很多人当宰相时了不起，结果给他当皇帝就当不好啦。有些人做小官，味道真好，做大一点就完啦，把他压死了。有些人做个公务员，很有效；有些搞学问写文章的人，如果叫他去修一个坏水管，他会把事情搞得更糟，他没有办法做实际的事情。

　　 “行比一乡”，重点在“比”字。你看庄子绝不用重复的字，“知效一官”。写古文，写白话文一样，每个字逻辑思考要清楚，下的定义要准确，下不准确不行，尤其是写书面文章。绝非新闻报道，马上机器在动了，下一分钟就要出来，管他什么话，报道出来看清楚了就算了，反正五分钟寿命，因为大家看过了报纸就丢嘛。要写流传久一点的文章，就不能马虎了。有些人的行为，可以在乡邻里比较比较。我们到地方上，任何时间任何地点，中国外国都一样，你到一个地方打听一二，哪个人最出名，不管他是一个绅士也好，流氓也好，他的行为在这个乡村比起来呱呱叫，真可以做一个领导作用。所以他的行为可以“比”，在一个乡村里比起来，他是老大，是顶尖人物。当然在一个乡里是顶尖人物，拿到国内比起来就不行啦，因为人材更多了。

　　 “德合一君”，古代的“德”字，不光指道德好，而且一切思想行为，做人做事都好。有的人德性刚好和皇帝合得很好，他两个在一起，可以搭档二十多年，如果换了一个人，怎么都用不好。这是人生历史的经验，你看古今中外历史上的人物，有漠高祖就有萧何，萧何不碰到汉高祖，换上其它两个人就合不来，合不好。等于男女之间，有的夫妇就配合得那么好，虽然天天吵架，但是吵得很艺术，没有他们这样吵啊，就不会过一辈子。你不相信?有这种人啊，夫妻之间吵来吵去，要是去了一个，另一个也活不长了。另外找一个来，吵得都不是对象，吵得都没有味道，打得也没有味道，这就是“合”的道理。做生意也一样，老板有一个忠心的帮手，他当董事长就配合得好，假如换了一个，就搞不好了。

　　 “而徵一国者，”“徵”，经验，效果。有的人治理国家当领袖，或者当第二号人物，他的聪明智慧能够发挥，如果叫他下来开小店，他绝对受不了，他光会大的，小的干不好。这是“人化”，所以下面庄子加一句话：“其自视也，亦若此矣。”

　　 每个人的知识境界，“比量”不同，自己看自己都了不起。都像那个小鸟一样，你大鹏鸟飞那么高那么远干什么?有什么了不起?我“咚”地一声，就跳到那个树上去了，我这样还不是也在飞。所以用中国文学来批评就是：“自视甚高”，自己看自己很高。我们拿镜子照照自己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越伟大，没有一个人讨厌自己。由此你可以了解人生，人看自己都很可爱，看别人都是觉得不行，这是一定的。偶然做错了事，脸红一下，过三个钟头一想，我还是对的，格老子，一定是他错了。

　　 出格的高人

　　 “而宋荣子犹然笑之。”

　　 上面提到了“知效一官”，“行比一乡”，“德合—君”，“而徵一国者”这四等人材，而且都是领袖人材。什么叫领袖?出人头地，比人家高明一点。你看有的人做小老板蛮好，像我有个同乡的朋友，开馆子发了大财，慢慢他要开大公司，结果不到三年就一蹋糊涂，什么都没有了。还有一个人，爱国奖券中了二十万，我说你要小心啊!可是他一下要做大生意，还不到八个月，二十万光了，最后还要去坐牢，所以他的命就是二十万。因此这四等人，他们的范围就是如此，这些人“其自视也，亦若此矣。”自视甚高，可是碰到另外一个高人，这个人叫“宋荣子”。这一类的高人，古代称为出格的高人，超出了人格范围以内，因为他没有个格，没有范围可以范围他。“犹然笑之，”就笑这四种人，看不起他们。

　　 庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是有意在提倡。中国文化的道家思想推崇一种特殊的人，这在中国文化中非常特殊，影响了我们的历史。在拨乱反正的时代，国家民族到了最艰难困苦的时候，这一类隐士，在幕后都起了大作用。《论语》上也提到，孔子碰到几个隐士，如楚狂接舆等，每个都把孔子骂得晕头转向，最后孔子只有赞叹一番：“鸟兽不可以同群”!实际上孔子的思想，对隐士非常崇敬。什么叫“鸟兽不可以同群”?鸟类是高飞的，它要高飞就高飞去吧！野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们的生活。这些高人，该飞的飞了，该住山的跑了。而我们呢?既不能高飞，也不想入林，还是规规矩矩在人世间做个人吧!这是孔子捧隐士的话。而后世儒家就引用这句话，解释为孔子在骂那些隐士是禽兽，这是完全把书读错了。孔子只讲“鸟兽不可以同群”，他没讲这些隐士是禽兽啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不老实。

　　 下面标榜了一个人格，普通人可以通过修养变成什么样的人呢?

　　 “且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数然也。”

　　 这里提出了第五种人格。“且举世誉之而不加劝，”全世界的人都恭维他：你了不起!喊万岁，跪下来捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了。“举世非之而不加沮，”全世界的人骂他、反对他，他决不改变自己的方向。达到这一种人格很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人。孔子在《易经#8226;文言》里对“潜龙勿用”的解释，“确乎其不可拔，潜龙也。”就是要有特立独行的修养，不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家思想是同一个道理。只是庄子的文章笔法华丽飘逸，汪洋惝恍，显得更美一点，孔子只说了一句，温柔敦厚，方正朴实。这就是齐鲁孔孟文章与老庄南方楚国文章不一样的地方。

　　 “定乎内外之分，”“分”是份量。什么是我?什么是他?什么是物?什么是心?他对自己做人的道理看得很清楚。“辩乎荣辱之境。”他对于人世间什么叫做真正的光荣，什么叫做真正的耻辱，看得很清楚。自己遭到了耻辱，绝不因为现实社会的影响而有所改变。生活中钱多了当然很光荣，倒霉了谁都看不起，他一概不管，因为这个现象与他本身独立的人格不相干，所以他能辨别得很清楚。“斯已矣。”这些人了不起啊。儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度，庄子也非常佩服。

　　 “彼其於世，未数数然也。”这句话妙了！可以作两种解释：一方面，历史上的高人隐士不是屡时有的，不容易看得到，可能几百年才出一个。第二种解释，这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不同意。“数数”，没有常常认为都同意了。就像现代西方的民主政治思想里的，既不赞成也不反对，可以保留这一票不投。

　　 说到隐士思想，在这里我们插一段题外话。挂在这儿的这幅对联，是道家的陈搏写的。陈搏道号希夷，他早已被道家推为神仙的祖师。一般民间通称，都叫他陈搏老祖。他生当唐末五代的末世，一生高卧在华山修道。五代末期有个皇帝，历史上称为周主，很了不起很精明，当时周主几乎统一了中国，可惜三十九岁就死掉了。周主曾经找陈搏帮忙，陈搏婉言推辞了。陈搏有一首名诗：

　　 十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。

　　 紫绶纵荣争及睡，朱门虽豪不如贫。

　　 愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。

　　 携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

　　 从这首七言律诗中，很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。”陈搏生当乱离的时代，在他少年或壮年时期，何尝无用世之心。只是看得透彻，观察周到，终于高隐华山，以待其时，以待其人而已。“紫绶纵荣争及睡，”周主请他当宰相当军师都不干。“紫绶”，古代做大官，穿紫袍，系玉带。我们看戏就知道，戏中的大官出来，在腰里挂那个带子，好像有水桶那么大，这并不是为了把衣服捆紧，而是拿来做官阶的装饰。“朱门虽豪不如贫。”富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆粉刷的。可是陈搏认为世界上最享福的是穷，一无牵挂。接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危主，”因为陈搏生在唐末到五代的乱世之中，几十年间，这一个称王，那一个称帝，都是乱七八糟，一无是处。但也都是昙花一现，每个都忙忙乱乱，扰乱苍生几年或十多年就完了，都不能成为器局，所以才有“愁看剑戟扶危主”的看法。同时又感慨一般生存在乱世中的社会人士，不知忧患，不知死活，只管醉生梦死，歌舞升平。过着假象的太平生活，那是非常可悲的一代，因此便有“闷听笙歌聒醉人”的叹息。因此，他必须有自处之道，“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”高卧华山去了。这是隐士思想的代表作。我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百岁，陈搏—睡一千年。”他老人家睡醒了一问：“我那个老朋友彭祖呢?”“已经死掉了。”“短命鬼，才活了八百岁就死了。”你们看，这幅字就是他写的，很有神仙味道吧！实际上陈搏是介乎道家和儒家之间的人物，宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易经》的学问。他高卧华山，等到宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身了当起皇帝来了，他正好下山，骑驴代步，一听到这个消息哈哈大笑，笑得从驴背上跌到地下来，人家问他怎麽搞的?他说从此天下太平了。他是万事都有未卜先知之明的。这一类人物，就是“彼其於世，未数数然也。”你懂了这种历史，就会对“未数数然也”一句，有臭豆腐一样特别的味道了。

　　 “虽然，犹有未树也。”

　　 即使这样，他还没有建树，还没有得道呢。

　　 这—段；庄子提出来的是“人化”。也就是人的真“比量”的境界。但这还属于俗谛，还不属于真谛。

　　 御风而行的列子

　　 “夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”

　　 第六种人了不起了！庄子的老师“列子”，“御风而行”，他是会飞的，到达了地仙之份。列子在空中飞了多久呢?他挺凉快挺舒服地飞了半个月，就又飞回来了。人修到地仙这一步也很好啊，活得蛮有趣味的。“彼於致福者，未数数然也。”你们一般人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩萨赐福，你能求得到这个境界吗?你不信，去拜一万年佛，看看能不能拜飞起来。

　　 “此虽免乎行，犹有所待者也。”一般人认为这很了不起，但是庄子并没有认为他有什么了不起，飞起来不过是不需要走路而已嘛！还是相对，还要依靠一个东西：风。没有风你飞个什么啊?同鸟没有空气就飞不了一样。这仅仅是佛法中的一种小乘

　　境界。修得神通具足，会飞了，没有什么了不起，要是被庄子看见了，会马上把你拉下来。像我们打坐，只有个空的境界，就是相对，就束缚在里头了。

　　 真俗不二

　　 第六种人也没有什么了不起，第七种人妙了：

　　 “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”

　　 这种人没有看见过，不过满地都是，他是大乘境界。“乘”的是什么?“乘”的是“天地之正气”，气是我加上的。什么叫“正”?我们坐着也很正，并不歪啊，也算“乘天地之正”吧?要参!勉强套用孟子一句话，就是“浩然之气”，即天地正气。这一类人也不要飞，也不要作怪，普普通通。“而御六气之辩”，哪六种气呢?有两种说法：拿中国的医学来讲，阴阳风寒暑湿六种气。还有一种说法，《易经》的十二辟卦把一年分成十二个月，六个月属阴，六个月属阳。由乾坤两卦开始变化，五天一候，三候一气，六气一节，所以一年有二十四个节气，气候变化都不同，影响我们的生命活动，因此而产生生老病死的现象。如果有修养的人懂得了修道，物理世界起什麽变化，他心理和生理都会有所准备，因为他本身“乘天地正气”，有了很高的修养功夫，他就不受物理世界的支配，而且可以支配物理世界，就可以驾御控制“六气之辩”。“以游无穷者，”他活在这个世界上很好玩，—切都在游戏三昧中，优哉游哉。游到哪里呢?游到“无穷”，无量无边的时间空间不能限制他，因为他已经超越了物质世界的束缚。

　　 “彼且恶乎待哉?”人生提升到这样一个境界，是绝对的，没有什么相对。等于佛家释迦牟尼佛生下来说的：“天上天下，唯我独尊”。这个“我”不是指释迦牟尼这个人，并不是指这个小我，而是说人的生命有一个“大我”，超然而独立，超越了物理世界。庄子是用另一个方法来表达“恶乎待哉”?宇宙间一切都是相对的，要超越了一切物质世界，才能达到真正的绝对。

　　 庄子所讲的大乘境界，什么道理呢?这里我们姑且安一个佛学名称：“真俗不二。”“真”是真谛，“俗”是俗谛。不要离开现实的世界，他自己就超越了这个现实，世间与出世间“不二”，“不二”就是不二法门，就是“一”。那么怎样才能做得到“真俗不二”呢?下面庄子点题了：

　　 “故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

　　 这是老子讲的真正的“无为”，不过老子只讲原理、原则。庄子提到了“至人”；“至者，到也。”人要是做人做到了头，能把握自己的生命，叫“至人”。如果我们没有做到，没有达到这个境界，不算“至人”。怎么才能成为“至人”呢?“无我”。“至人无己”，没有我自己。这个难了，人生要达到无我很不容易。睡觉睡着了不叫无我，那叫昏头。死了的人可以做到无我，那不算。我们坐在这里活着的人，谁能做到无我?无我不光是理论，它也是工夫啊!什么工夫呢？道家讲：能够“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”，才能做到“至人无己”。

　　 “神人无功，”比“至人”更进一步的是“神人”。我们这里参考佛学思想，到达八地以上菩萨境界，叫“无功用地”，一切都无所用功了。也就是老子所讲的“无为”。无论上帝也好，耶稣也好，菩萨也好，他救了世界的众生，人看不到他的功劳。他并不认为自己有功劳，也不需要人跪下来祷告礼拜感谢，他觉得你应该感谢自己，与他毫无关系。真到了“神人”，是“无功”，无功之功是为大功，如同太阳一样，永远给天下光明，而不需要任何感谢。

　　 “圣人无名。”叫“圣人”只是勉强加一个代号，真正的“圣人”，他不需要“名”。世界上圣人菩萨很多，我经常发现社会上很多普通的人，做了好事，甚至做了很了不起的事，别人都不知道，所以我常常看到“圣人”，而且是真的“圣人”。像我们这些只是“剩人”，多余的人。

　　 庄子提出了第七种人，这是真正的榜样，比那些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢？在最平凡当中!越是这样的人，越是平凡。所以了不起的人在哪里找?就在现实世界最平凡中去找。因为“圣人无名”嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是菩萨，我是神人，如果挂招牌，那是广告公司的事情，与他没有关系。这是《逍遥游》的第四个重点，“人化”。人化有三个原则：“至人无己，神人无功，圣人无名。”尤其明白了“圣人无名”这一句，我们就可以了解老子所讲的“圣人不死，大盗不止。”一般人粗浅地读过去了，认为老子是骂圣人，不错，是骂圣人，骂哪一种圣人?其实老子骂的是标榜自己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡，绝不承认自己是圣人。如果觉得自己有道，那是贴标语，喊口号，没有用的，这已经不是圣人了。所以，“圣人无名”。无所谓圣人不圣人，最伟大的在最平凡里头，能够做到真正的平凡，“无己”、“无功”、“无名”，功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才能达到圣人的境界。因此庄子下面举中国历史上的一个事实来说明。

　　 尧让天下於许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎?时雨降矣，而犹浸灌，其於泽也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下。”

　　 许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

　　 尧让天下

　　 尧让天下於许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎?时雨降矣，而犹浸灌，其於泽也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下。”

　　 我们中国历史上相传有这么一件事，这是上古的史料记载的故事，正史里没有的。上古史料非常重视这个问题，尧、舜、禹几位都让过天下。中华民族的上古老祖宗是公天下，天下不是属于哪一家的，德者居之。三代以后变成家天下，封天下了。尧年纪大了，觉得要让位了，于是想找个继承人。当时有几个了不起的人，最有名的是许由，另一位是许由的好朋友巢父。尧就到山里找到许由，说我年纪大了，你是圣人，国家需要你出来接皇帝的位。许由千听，当然推辞了，推辞的话各书所载不一，然后把尧送下山去。许由觉得听了让位当皇帝的话很脏，心烦得很，就跑到溪边去洗耳朵。刚好巢父牵了一头牛过来，就问：老兄你今天怎么在这里（阙文，拟补：洗耳朵？许由说：今天尧来找我，要把皇帝的位置让给我，把我的耳朵都听脏了，所以我得跑来洗一洗。巢父一听说：你怎么在上游洗耳朵？把下游的水都弄脏了，叫我的牛怎么喝？于是牵着牛到别处喝水去了。

　　 尧要把天下让给许由，作了二个比方：“日月出矣”，尧说太阳出来了，天下已经很光明了，用来照夜的火把就可以熄灭了。“而爝火不息”，如果在白天还点着火把，不肯熄灭。“其於光也，不亦难乎?”想在已经很亮的阳光中再增加一些亮光，这不是太难了吗？“时雨降矣”，各个季节的雨都下得很及时了，田里的庄稼已经受到了雨水的沐浴，就不需要再挑水来浇灌了。“而犹浸灌”，如果再去挑水来浇灌。“其於泽也，不亦劳乎？”那样辛辛苦苦的挑水泽田，不是太劳而无功了嘛？“时雨”，就是雨下得很及时。田里的庄稼刚好需要浇水了，这时候雨就下了，下得非常及时，所以称之为“及时雨”。《水浒传》中）梁山寨上当土匪头子的宋江，他的外号叫“及时雨”。《水浒传》你们注意！每个外号都有哲学。“及时雨”?夏天热得要命，下来的雨多好啊，结果这个家伙“宋江”送到江里去了，这个雨没用了。军师是“智多星”吴用，智多星好啊，智慧那么高，办法又多，象天上的星星一样，他的名字叫“吴用”，智多星无用。看完《水浒传》人物的绰号同他的本名，你就会哈哈大笑了，加上小说描写的人物的个性、人品，是非常有意思的。

　　 尧作了两个比方之后，接着说：“夫子立而天下治”，古代尊称别人为“夫子”，相当于后代的先生。他说先生只要在那里一站，不需要讲话，天下就太平了；“而我犹尸之，”“尸”就是尸体，换句话说代表傀儡。我好像给人捧起的傀儡一样坐在上面当皇帝，实际上白吃了世间一辈子的饭，象尸体一样站在这里。所以我反省自己，自己缺点太多，想你出来当皇帝治理天下。

　　 越俎代庖

　　 许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也。吾将为宾乎?鹞鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

　　 许由答复尧：你把国家治理得很好，很太平，现在叫我来接班代理，我为了什么?求些虚名吗?“名者，实之宾也。”这个道理要注意，真正的“名”是实际行为成果的一个附属品，所谓主与宾之分，功劳是主体，有功劳因此就有大名。譬如一个人真有道德，接受了奖赏，那是名与实相同，如果没有事实而只有名，文学上就称为虚名，假的。许由的意思说：真正的名要有事实，要有功劳。天下如果没有治好，我出来为你抬轿子还有一点功劳，你现在已经治好了，连轿子都不用人抬了，我还出来干什么？

　　 下面许由也作个比喻：“鹪鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”小鸟在森林里，只要有一条树枝给它立足就很高兴了。风一吹过来，一摇一摇的，鸟在那里又唱又闹，两个眼睛滴溜溜到处转，它觉得整个天地都是属于自己的，非常自由自在。像我们青年同学联考过后，出了考场，到山里头找一块大石头躺下来，那个时候，爸爸妈妈都看不到，谁也不过问，就会觉得整个天地都是我的，很伟大，跟这个小鸟一样的，不过一上课堂就要命了。“偃鼠”是田里的老鼠。“偃鼠”口干了跑去喝水，它只要喝一点点水肚子就胀了。这个比喻是说小人物，小境界，只要自己觉得满足就可以了，再找一个环境去满足是不必要的。

　　 你们年青人境界看得少。我们当年在大萝山游玩的时候，有些高的山坡爬都爬不动，有些地方爬一步，爬第二步膝盖就要提起来。路又特别窄，两边是万丈悬崖，看都不敢看，看了人要发晕的。像我们这些自认为了不起的，到底还是起不了。这些地方我们当然不行，就找本地人背着走，有男的也有女的，他们都是山里头的人，背着箩筐一样的东西挂在肩膀上，我们是反过来坐在上面，当然我们坐在上面，只能拿一句话去形容：惭愧惭愧。这些人就背着我们上去了，我们坐在后面反过来看，像《封神榜》上的申公豹一样，申公豹的头是歪的，后脑在前面，脸孔在后面，我们那时觉得自己变成申公豹了。开始专门只看来路，两边不敢看，坐着看着，觉得真舒服啊，人在半空中，下面都是白云，云层里有些亮光走来走去，配合着“嘟噜咙咚”的声音，其实下面在打大雷，我们走在雷的上头，天空太阳朗照，风景很好，两个截然不同的境界。有时他们背累了，我们也坐累了，大家就停下来休息，我们在树林里找石头坐下来看风景，他们呢，不大坐的，拿个木头横起来那么一靠，然后点一支叶子烟，一毛钱不晓得买好几支，烟吸进来一吐，看那个的神情啊，那时候尧来请他当皇帝都不干。他们劳累过后，到了庙子就可以拿到钱了，然后买馒头一吃，肚子吃得饱饱的，舒服得很，像当了皇帝或是发了大财一样。所以人生境界不同。

　　 许由说：我只需要现在过的境界就满足了，“归休乎君，”古代人穿大袖子，我们可以想象到许由的样子：把袖子一拂，“你回去吧。”有唱京戏的味道。“予无所用天下为!”有道之士，何必干这个事呢?“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是厨师。“祝”是祷告的意思。什么叫“尸祝”呢?古代的巫师，相当于现在天主教的神父，佛教的法师，回教的阿訇这一类人。厨师不在厨房里做菜了，当神父当法师的总不能把他的位置占了，替他去做菜吧。

　　 为什么庄子引用厨师来作比喻?我们中国人自古以来是讲究吃的，历史上也出过好几个名厨师，有好有坏。第一个好厨师是伊尹，商汤的宰相，他没有当宰相以前，故意请求做厨师，以便有机会跟皇帝见面。他的菜做得非常好，据说做出的好菜要有十个条件才行，不但味道好营养高，而且想胖吃了就能胖起来，要瘦吃了就能瘦掉，简直吹神了。像过去卖梨糕糖的吹牛一样：老太婆吃了梨糕糖就长生不老，年青人吃了马上长高，赶考的人吃了马上就考上了，要考不起的吃了梨膏糖一个字也写不

　　出来，效果就有那么神奇。伊尹后来当了宰相，使国家兴旺。我喜欢吃，也晓得做厨师的确很难，虽然能够使大家吃了都满意，可他在厨房里可够苦的，累得汗流浃背，一般人吃饱了，还不知道厨师是怎样辛苦做出来的。所以名厨师喜欢吃一点酱瓜，一点稀饭，因为好菜做出来他自己都吃不下了。治理天下国家也一样。看到政通人和，社会安定，也不晓得上面的人是多辛苦治理好的。所以古人有句诗：

　　 “洛阳三月花如锦，多少工夫织得成。”

　　 宋朝的首都洛阳，三个月来整个变成花都了，我们只欣赏它的成果好看，却不知道创业的艰难。

　　 许由说，尧，你做了几十年厨师，天天做好饭菜给天下人吃吃，自己苦死了，热死了，你现在想不干，对不起，我不会做饭，光会念经，只晓得“南无南无……”或者祷告上帝，“啊!圣母玛丽亚……”菜我不会做，没有办法来管厨房，管不好的，只有各人干各行。所以，庄子用厨师来作比喻，这一段包含了很深的意义。

　　 要做一个自我超越的人，就必须摆脱世俗的枷锁，否则很容易为名利所困，名利所困是很难解脱的，这是事实。所以许多人讲：“我什么都放得下来，生活嘛，有什么办法?”一听好像是真理，不一定。实际上我们做了一辈子人都没有为自己在生活，都是厨师，做了半天饭，都是做来给别人吃的，或者做给子女吃的，或是做给别人吃。因此必须要解脱了世俗的枷锁，才可以不为名利所累，做到“圣人无名”。

　　 许由连皇帝都不想当，我们看起来已经觉得很高了，但是庄子告诉我们，人超越升华到这个地步，也只是世俗的解脱而已，还没有达到出世的解脱。

　　 下面他引出出世解脱的来了。

　　 肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情焉。”

　　 连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”

　　 连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?未知亦有之!是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎，孰弊弊焉以天下为事?之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事?”

　　 宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，宵然丧其天下焉。

　　 藐姑射之山 有神人居焉

　　 肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情焉。”

　　 这段文章很美，不过看起来别别扭扭的，孔孟文章的章法就不会这样写。我们打个比方，孔孟的文章温柔敦厚，方方正正，就像线条中的直线；老庄的文章华丽飘逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲线。“肩吾”是人名，《神仙传》上说他叫“施肩吾”。“连叔”也是神仙。一天，肩吾问连叔说：我听到“接舆”乱讲话。“接舆”也是人名，《神仙传》说他姓陆，叫“陆接舆”。这个人，我们在哪里见过呢?在《论语》上，又称他为“楚狂接舆”，是楚国有名的疯子狂人，孔子挨过他的骂。这个接舆的话：“大而无当，”吹牛啊吹得大得没有影子了。“往而不返，”他的话不兑现的，光说，话说遇了回不来的。我听了觉得晕头转向，“惊怖”并不是说害怕，等于讲听得头都昏了。“犹河漠而无极也，”像天上的银河一样没有边际。“大有迳庭，”“迳”是门外面的路。“庭”是门内的客厅。客厅同外面当然两样。肩吾说，接舆的话同我们的观念完全不同，总而言之，那个家伙说些不近人情的疯话。

　　 连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”

　　 肩吾把接舆骂了一顿，连叔等他駡完了问：他给你讲些什么呢?接舆他说：“藐姑射之山，有神人居焉，”“姑射山”，历来的注解认为在山西，至于在山西哪里谁也讲不清楚，实际上它是个假托的地方。“藐”是指很遥远，从那里往西方走。中国、印度的文化很怪，神话里所有神仙住的地方，都是从某一个地区开始向西走的，不管你住在地球哪个角落，都是如此，这就是个大问题，非常妙的东西。我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲。“姑射山”上有一个“神人”，注意喔！“神人”也是人变的，人修成功，神化了，就叫做“神人”。

　　 “肌肤若冰雪”，皮肤又细又白又嫩，比冰霜里的那些雪还要好看。身材之苗条，三围之标准，“淖约若处子”，像十二四岁非常健康的童子，活活泼泼的，永远是个童子的相。这已经是很了不起了。“不食五谷”，他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁，什么都不吃，那吃什么?“吸风”，吃西北风，“饮露”，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎么出去玩呢?“乘云气，”高兴的时候手一招，天上的白云就来了，当然黑云也可以，然后“乘云”随便玩玩。想走远一点呢?“御飞龙，”要用摩托车了，手一招，天上的龙来了，龙是他的摩托车，骑在龙背上说去哪里，龙就飞到哪里。“而游乎四海之外；”古人也晓得地球有四大海，到哪里玩呢?四大海的外面，拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去了。他的生活很舒服。“其神凝，”注意啊！他的精神始终很凝定，不乱，一望就是个菩萨、神仙。我们这些人啊，多看一眼的话，眼睛就眨呀眨的眨起来了，不然就是各种表情来了。他始终是入定的，精神凝定不散的。“使物不疵疠而年谷熟，”他在那里一站，这个地方都太平了，所以万物接触到他的范围，都会自然地和顺安定，不管气候也好，庄稼也好，一接触他的神光，大病小病都没有了。“疵”是小毛病，“疠”是大毛病。人们不需劳作，谷子、稻子都能自然长出，成熟。换句话说，谁要见到他，就可以逃脱生老病死。这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样，人们思食得食，思衣得衣，非常富足，舒适。肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话，我越听越觉得他是疯子，尽说些疯话，叫人怎么相信呢?世界上绝对没有这种人。

　　 连叔曰：“然。瞽者无以舆乎文章之观，聋者无以舆乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!”

　　 连叔听完肩吾的报告说：对的。第一句话还蛮好听，下面就开始骂人了。连叔说不是你讲的对，接舆的话是对的。我告诉你，一个瞎子，没有办法让他欣赏世界上的文彩，艺术。“文”是文彩。“章”是大自然构成的美丽图案。我们后世把用文字组织起来的东西叫做文章。一个聋子，没有办法让他听到最好的音乐，即使打钟打鼓打雷他也听不见。你要知道，一个人形体上有瞎子和聋子，世界上最可怜的人是知识上的聋子和瞎子。你看这些神仙骂人的艺术多高，他们駡人是不带脏字的，但把人全都駡完了。

　　 庄子这里提出“神人”。庄子的文章有个重点：他强调说明有这么些人可以做到。其实每个人都可以做到，之所以做不到，是由于自己学问上的不够，知识上的聋盲。下面接着讲一个道理：

　　 “是其言也，犹时女也。之人也，之德也，旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事?”

　　 连叔说：接舆当时告诉你的话，老实讲是对你而说的。换句话说，你的知识范围太低，他当时比较客气，我就告诉你，他没有把话讲完。“之人也，”那个人呀，就是接舆告诉你姑射山上的那个“神人”，他的成就到了什么程度呢?“将磅礴万物以为一，世蕲乎乱，”“磅礴”为形容词，用现在的话来讲，就是融化的意思。也就是说，“神人”在那里一站，就可把万物融化了，与万物变成—体。你说他是人也可以，你说他是万物也可以，你说他是心也可以，他和万物融为一体。不是万物把他融化为一体，他能融化万物为一体，也就是“心能转物”。“蕲”就是安定，他在那里一站，这个世界就自然安定起来。所以像这样一个人，怎能“弊弊焉以天下为事!”“弊弊焉”，就是很轻视、渺小，谁还愿意很渺小地只是想出来治理一个国家?治理一个天下?那是小事一件，他使整个世界人类安定下来还不算数，他能够融化了万物，使万物都安定了。这里是讲“神人”的成就。

　　 “之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”

　　 连叔说：你要知道，接舆告诉你的这个“神人”，物理世界任何东西没有办法伤害他。“大浸稽天而不溺，”假使北极冰山熔化了，整个地球都变成洪水滔天，对于他来说，不过觉得像在水龙头下，正好洗个澡。“大旱金石流、土山焦而不热。”碰到这个世界大旱天的时候，地球的矿物质，整个都融化了，矿物质都变成液体流汁，“土山”都烧焦了，变成煤炭灰一样了，他觉得是暖气开了，烤烤正舒服呢。

　　 庄子这里讲的，看起来都是些神仙境界的神话，不过佛也讲过类似的神话，是关于打座修禅定的。所谓禅定的道理，就是庄子上面讲的“其神凝”三个字，这个“凝”就是定。所以我们大家修瑜珈、修道，没有做到“其神凝”都谈不上定。佛告诉我们，一个人修禅定，“其神凝”是有程序的，有初禅、有二禅、三禅等。佛讲得最清楚，这个地球是要毁灭的，那时候会出现三灾，也就是三劫。地球的大劫，第一个是水劫。水劫来的时候，地球北极的冰山溶化了，整个地球被水淹完了。水淹到什么地方呢?淹到初禅天到二禅天之间。如果水劫来了，得了初禅定的人还是怕的，怕被淹死了，他在那里打座入定也没用，也把你泡掉了，这就是初禅天。

　　 所以我们打起坐来要流汗啦，身上生疮啦，有时动感情啦，或产生欲念的冲动啦，遗精和荷尔蒙的分泌也是跟这个水有关。这都是人体上欲界的水灾。第二个劫就是火劫，火劫来的时候，天上不止一个太阳，相当于十日并出的力量照射地球，整个地球火山爆发，地球燃烧起来了，一直烧到二禅天到三禅天之间。水劫来了二禅天的人不怕，但火劫一来他就抗不住了。我们打坐修道也一样，身体都要经过火劫，人会热得受不了，简直都要爆炸了。第三个劫就是风劫。风劫来了的时候，气流产生变化，地球就像一股空气一样自己就化了，其实并不是风，是气。三禅天还怕风劫。三禅天再高一点，超过四禅，三灾八难都不能到达。

　　 庄子那个时代，佛法并没有进入中国，可他也讲到了初、二、三、四禅，水劫(初禅天)、火劫(二禅天)伤不了“神人”，实际上庄子晓得有个风劫(三禅天)，也害不了他，因为“神人”可以“乘云气，御飞龙”。如果研究这个道理，这就很奇妙了，那时候中国文化和印度文化并没有交流，我们再扩大地研究世界几个古老国家，如埃及等的文化，所讲上古那些神人也达到这个层次，乃至西方的神秘学也有类似的说法，这就很奇怪了。可见人类不分人种地区，最初的老祖宗，根据上一次地球的灾劫，从同一文化而来，一开始就晓得人生命的价值有这样高，就看你自己做不做得到。

　　 “是其麈垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事?”

　　 “秕糠”，我们吃的谷子，壳剥下来就是米糠，这里等于讲是麦子的麸皮。我们看过济公和尚的小说，济公和尚是一天不洗澡的，人家生病了，他就在脊肋骨上把他的汗垢一搓，搓成一陀油丸，别人拿去吃了就好。人家问他这个是什么药?他说是伸

　　腿瞪眼丸。吃下去两腿一伸，眼睛一瞪就会死的，看你敢不敢吃，结果人家吃了都好了。这里讲“神人”把身上的“尘垢秕糠”拿出来，人吃了这些“尘垢秕糠”，“将犹陶铸尧舜者也”，都可以造就尧舜这样的入世的圣人，治世的帝王。因此你想想看，“神人”的生命价值升华到如此之高，他哪里会把物理世界一切东西看在眼里呢?

　　 肩吾本来告诉连叔，想博取他的同情，骂接舆是狂人疯子，随便吹牛。结果他反而让连叔骂了一顿，世界上本来有这样的人，你自己真是聋子瞎子。骂完了，又说了一个道理：

　　 “宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子，藐姑射之山，汾水之阳， 然丧其天下焉。”

　　 “宋人资章甫而适诸越，”这里为什麽做生意要提到宋国?怎么不提鲁国也不提齐国?因为宋人是殷商之后，是代表殷商的文化。战国时候宋国文化最高，孔子也是宋国人。“资”是贩卖，“章甫”是礼帽礼服。宋人当时带着礼帽礼服到越国去做生意。越国是现在的江苏、浙江、福建等地，在当时是野蛮未开发之地。“越人断发”，相当于当代人，头发是剪短了的，所以我们现在就是“越人”本色。古人讲“身体发肤受之父母，不可毁也”，中国文化是要留长头发，要梳起来的。不像西方文化，野蛮文化留短发。“纹身”，身体上都刺花的，裸体的。宋人把礼帽礼服带到没有文化的地方去卖，结果都卖不出去。把高度文明的东西，带到最原始的地方当然没有用。

　　 庄子的文章是东一下西一下，看起来好像毫无头绪，没有连带的关系，但一看下文能懂得他的意思了。最近这两天，我告诉几位老头子朋友说：我们写的东西不行，要让年轻人写，因为他们写得比我们好，现在年轻人写文章，也是东一句西一句，

　　看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思。“庄子式的文章”。所以情愿大家不要学这种“庄子式的文章”。

　　 “尧治天下之民，平海内之政，”尧治理了天下海内，几十年国家太平，那真是千古万世圣明的帝王。“往见四子，”尧跑去看四个人，哪四个人不知道。不过后来各家注解《庄子》，把《庄子》里说的怪人都拿出来充数，说许由是一个，许由的朋友巢父也算在内，再找两个也很容易。不过文章没有写出来哪四个人是个妙事。“藐姑射之山，汾水之阳，”尧在山上往西方一看，有这么样的四个神人，“ 然丧其天下焉。”尧看看这些神人，感觉自己简直太渺小了，治好了天下又算什么呢?

　　 我们学到《逍遥游》第六节，就晓得庄子把生命的价值直接指出来了：“神化”。人本身就具备精神这个“神”，可以自我地去变化物质，精、气、神三者都是“心”的作用。换句话说就是：“心”可以使自己生命的功能超神入化。“神化”了以后就可以作入世的圣人，“修身齐家治国平天下”，小事一件，最后再出世。大家要注意，我们中国的历史，中国文化开始就是那么标榜的，如黄帝，我们这位老祖宗平天下治国家，安顿了万民以后，在鼎湖乘龙而上天，入世而后出世。上天以后把他左右的干部、大臣都带走了，只有几个小干部，没有抓住龙胡子，一下从半空掉下来。但是这几个人到汉朝、宋朝还在，宋朝以后就不知道了。“攀龙附凤”这个典故就是这样来的。我们要特别注意，透过中国远古时的神话，证明我们中国文化的中心，始终把人的生命价值提高到两个阶段：一是作入世的圣人，人可以作到入世的圣人，这是入世最高的文化价值；然后由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”，成为出世的圣人。这是我们中国文化的中心。这段文章庄子已经把要点点出来了，“神化”。不要忘记了，庄子首先讲到“物化”：鲲鱼化成大鹏鸟，由北极飞到南极，这里面没有什么稀奇；是宇宙当然的道理，是一种自然法则。宇宙间每一个生命，都有“神化”的功能，可惜我们自己的智慧不够，把这个功能丧失了。庄子接着再谈到，人这个生命的“神化”的修养，“神化”的功能。庄子在下面一段文章要做结论了。

　　 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不暿然大也，吾为其无用而掊之。”

　　 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼竭为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

　　 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”

　　 庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

　　 不龟手之药

　　 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不 然大也，吾为其无用而掊之。”

　　 这里举出一个与庄子同时代的人，惠子。惠子是当时的“名家”。古代文化讲“名家”，这个“名”就是逻辑，所谓“名理”，表示名称、思想和观念的意思，任何一个思想、名称和观念，都要合乎条理才行，即后世西方的逻辑学。惠子是当时的“名家”，讲逻辑，讲论辩，他和庄子非常好。惠子有一次告诉庄子说：魏王送我一个大瓠瓜的种子，我就种起来，结果长了一个大瓠瓜。有多大呢?“五石”，大概比我们这个讲台的桌子还大三四倍，如果我们现在拿来做菜，这里满堂也都够吃了。古人在农村里常常把瓜切开，晒干了当水瓢用。惠子说：如果我拿它来作盛水用，又拿不动；如果我把它剖开了晒干作舀水用的水瓢，水缸又没有那麽大。这个东西大是大，但是大得没有用。

　　 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼竭为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之’。”

　　 庄子对惠子说：你这个逻辑专家，当然比博士还要博，比教授还要会教，可是你光讲空洞的理论，不会实际去用。庄子接着给惠子讲一个故事：宋国有一个人，家里有个不裂手的秘方。在大陆北方天冷的时候，手很容易冻裂的，乡下的人就晓得用些羊油、猪油擦在手上，就不再裂开了。天冷一下子走到房间里烤火，千万不要摸鼻子，一摸鼻子就会全掉下来，也不觉得痛的，等身上暖和起来了，血液流出来才会觉得痛，像鼻子掉了，耳朵掉了，那都是真实的事。宋人有了这个家传的秘方，能在冬天里涂在身上，不生冻疮，手上皮肤不会裂开来，所以这家人，凭了这个秘方，世世代代漂白，都不会伤手。现在年青人没有看过，我们小时候,自己家里的布织了以后要漂白，染布也要漂，漂布要站在流水中漂，人光着脚在水里站上半天一天的，要

　　是冬天冻都要冻死。所以漂布有这个“不龟手之药”太好了。在南方还有一种药，冬天了吃过这种药后，可以脱光衣服跳到深海里，几个钟头都不觉得冷，然后上来穿衣服正好，如果吃了药不到冰冷的水里泡着，人是要烧死的。这个故事讲另外一个人经过这里，听说这家里有这个秘方，要求以“百金”——也许相当于现在一百万美金的价值，购买这个秘方。于是这家人开了一个家庭大会议，认为保存了祖传的秘方也没有什么了不起，最多给人家漂布，靠做苦工吃饭，而且每个月做下来也不过几

　　千块钱，只够生活而已。现在一下子就卖了一百万美金，全家人从此都发财了。于是就把秘方卖了。

　　 “客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。”

　　 这个人买了秘方以后干什么呢?到南方去游说吴王。吴越地在海边，打仗要练海军作水战，他游说吴王成功，做了吴国的海军司令，替吴国练兵。到了冬天，和越国作战，吴国的海军涂了他的药，不怕冷，不生冻疮，大败越国，因之立了大功，“裂

　　地而封之”。古代打仗有了功劳，要分封一块土地归他收税，叫“裂地而封”。你看同样一个秘方，有智慧的人能够利用它不生冻疮，不裂皮肤这一点而封侯拜将，名留万古。而这一家人却只能用这同一个方子，世世代代替人家漂布。同样一个东西，就看人的聪明智慧，怎样去运用，而得到天壤之别的结果。因此一个人，穷困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想办法翻身。所以任何思想，任何制度，不一定可靠，主要在于人的聪明智慧，在于能否善于运用，“运用之妙，存乎一心。”

　　 “今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”

　　 讲完这个故事，庄子就批评惠子：你现在家里头有这么一个大瓠瓜，太好了，怎么怕没有用处呢?要知道春秋战国时期，交通很不方便，要找一只船都是很难的事。庄子说你把大瓠瓜晒干了挖空，像坐在大船里一样，也不买船票，到处都可以玩。结

　　果你还担心瓠瓜太大了没有用。“夫子犹有蓬之心也夫!”这句话不仅骂了惠子，还骂了古今中外的天下人，就是说你心里乱作一团，大草包一个，是个大笨蛋。后世的文学家经常骂人“蓬心”，其典故就是这么来的。

　　 这是《逍遥游》第七节。我们借用佛学的观点给它做个小结论，即智量境界的异同。世界上的事物，本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大，见地高，境界应用高，就能把一个不相干的小事情用来“齐家治国平天下”。修道也是一样的道理，一个不相干的方法可以使他达到超凡入圣的境界。如果智量境界应用的见地不够，即使再了不起、再高明的东西，到了他手里也会没有用。像庄子他本身很高明，写了一部《庄子》，结果呢?留给我们后来的学者作为拿学位的论文资料而已，把《庄子》用小了，也变成惠子的瓠瓜，很可怜！

　　 无何有之乡

　　 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨；其小枝卷曲而不中规矩；立之途，匠人不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”

　　 我们看到这里可以想像成，这是当时谈话记实的剧本。庄子跟惠子素来是好朋友，也是死对头，碰到就抬杠。惠子跑来看庄子，说他有个大瓠瓜，庄子就说你不知道用大瓠瓜，真是一个大傻瓜。惠子挨了骂，没有生气，接下来他反而把庄子给骂了。惠子说，我还不止只有那个大瓠瓜，我家里还有棵大树，叫“樗树”。樗树在南方都有，福建很多，比榕树还容易种，但根部非常的臃肿，外面有很多瘤。“不中绳墨，”“绳墨”是古代，甚至几十年前木匠都在用的工具“墨斗”，现在做木工的很少用了。用墨斗把一条墨綫拉起来，两边绷直扯好，用手一弹，木上就留下了一条笔直的黑线，锯子沿着这条黑綫就可以锯下去了。但是“绳墨”对于那个大树根却没什么办法，树根中间到处鼓起包，无法使弹出笔直的黑綫。这种樗树的枝条歪歪曲曲，不合乎规矩标准；长在路上，木材行的大老板看都不看。而且这种樗树，还有一股臭味，不好闻，因此没人看得上。

　　 惠子骂人也是不带脏话的，他刚才挨了庄子的骂，这里又回转骂过来。他说老兄你的话“大而无用”，你也光吹大牛，像那棵树一样，既无用又讨厌，还发臭，谁看到你都要头一歪走掉的。

　　 庄子曰：“子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下，中於机辟，死於罔罟。”

　　 你看他们两人骂架多有艺术，决不骂“格老子”，“你混帐”之类，两人光在说故事，但不知不觉就把对方给骂了。庄子说：这有什么稀奇啊!你有没有看到遇“狸狌”?狸是狸，狌是狌，两种不同的。狌跟狐狸差不多，我们普通在南方看到的多半是狌，不是真正的狐狸，假狐狸谓之狌，也叫野干。所以研究《庄子》，植物，动物都要用到，很麻烦。庄子为什么说狸狌，而不提出狼狗呢?庄子这里骂人是转弯的，因为狸和狌，这两样东西是有名的狡猾，心性多猜疑。中国文学中常把那些多疑，狡猾，有头脑的人形容为“狐疑不定”。

　　 狸狌走路矮着身子，“卑身而伏”，偷偷地慢慢地过来，不让人发现。它以为自己聪明，别人不知道，结果高明的猎人都晓得它这个毛病，就在它易常进出的路线上，一下子把它抓住了。狸狌就是这样，喜欢玩小聪明。有时候它也觉得自己很伟大，在树上屋顶上跳过来跳过去，“东西跳梁，不辟高下，”它觉得自己跳得高，很有本事，所以胆子很大，也不害怕。但是人聪明，把机关已经埋在那里了，等它一跳，“咚”的就掉进去了，“中於机辟，死於罔罟。”那些抓它的机械、罗网都布置好了，它怎么能逃得掉?你看庄子并没有当面骂惠子，这个家伙小聪明，鬼聪明，就像狸狌一样，你以为你有多了不起啊?他没有这样骂。如果是我们骂架会很笨蛋，一定骂得很难听，最后说不定还要打起来。他们两人一边喝酒一边谈，舒服得很！

　　 “今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野?彷徨无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉!”

　　 庄子说惠子：你呀，简直是小家把式，你以为你逻辑讲得好，知识就是那么高，你看那个“嫠牛”伟大得不得了，有什么用?连老鼠也抓不住。中国的大牛有好几种，嫠牛出在中国的西边，陕西过去靠近青海西康一带，那里的大牛叫嫠牛，也叫牦牛。庄子开始先骂惠子像狐狸一样狡猾，自以为聪明能干，被人家抓住了，现在骂你以为你伟大？像那条大笨牛，连老鼠也抓不住。

　　 庄子说：惠子你家里不是有棵大树吗?有了大树，又有大瓜，有什么不好?你真是个大傻瓜。你把大树栽在一个地方，哪个地方我告诉你：“无何有之乡”，什么都没有，了不可得，“本来无一物”的那个地方。“广莫之野”，无边无量，万物都看不见的地方。你把大树栽在那里，一天到晚在那里优哉游哉，逍遥自在。那棵树，晴天当斗笠，可以挡太阳，下雨可以当雨伞，什么都管不到你。你睡在下面，谁也不来砍它，万物都不来扰害你。因为看到没有用嘛，蚂蚁都怕臭，不来做窝的，什麽都不理你。然后你才真的自在，真的逍遥。《逍遥游》，点出了最后的结论，“无何有之乡”。

　　 所以，大鹏鸟飞了半天，不是真逍遥，庄子说的真逍遥是“神化”。“神化”到哪里去了?到了另一个世界，就是极乐世界。极乐在哪里啊?在那个看不见，摸不着，什么都没有，但是那里又的确有个东西的地方。你到了那个“了不可得”的境界里

　　头，就可以得逍遥。我们借用佛学的观点就可以作一个结论：要得世法、出世间法的大机大用，必须先要具备“真知灼见”，所以禅宗要具见。大机大用取决于佛法所谓的“见智”，“真知灼见”所见的那个智慧。所以“见智”之所见，非心识之所识，不是一般心意识能了解的，是“无何有之乡”。庄子讲的“神化”，要达到神的变化，才能得真正的逍遥自在。其实，就是佛家讲的解脱。

　　 如果真的到达了“无何有之乡”，了无一物可得的时候，这是真正的逍遥。跟后来禅宗讲的“本来无一物，何处染尘埃”同一个道理。这是讲归到真正的解脱，必须要了解本体，佛学的名词叫法身，必须要达到法身的境界。所谓的身，也无所谓一个身，而是假定一个名称，代名词。讲了解脱，还没有讲解脱起用。到了《齐物论》才讲气化，解脱起用。实际上，《庄子》内七篇是有连带关系的，等于我们讲《论语别裁》，里面二十篇也是连贯的。

一、这些年，我们一起回忆的语文教师

　　这些年，我们一起回忆的语文教师

　　宋老师是我这些年来见到的最有魅力、最有个性的语文教师了。

　　八年前我读初中，宋老师是我们的语文教师，记得那时他的教学水平和教课特色就已经在学校出了名了，学生们往往以在他任教的班级上课为荣，而家长也不再害愁孩子的语文学习了。

　　在很多同学眼中，语文课是最枯燥泛味的课程，然而他的语文课却是同学们最爱上的课，因为能把现代文诵读得让我们眼含热泪，他能把枯燥的文言文讲得声情并茂，他能把作文课讲得让同学们心悦诚服，掌声雷动。

　　先说说宋老师上作文讲评课的情况。每次作文讲评，在他引导我们欣赏完同学们一些优秀的范文后，他往往会说：“咱们班还有某位同学的作文，写的不是一般的烂，大家要不要听？”同学们抱着幸灾乐祸的心情，齐声曰：“要听，要听。”可是他越往下读，我们越发现文章写得真是好，等他读完，我们才发现原来是一篇文质兼美、情感动人的记叙文。这时他会问：“这篇文章到底怎样？我想听到真实的回答。”同学们纷纷说好。这时候宋老师会说：“那你们猜猜是谁的文章？”我们开始张三李四地猜测，但都不是。最终，宋老师会说：“本人写的！”我们发自内心地地鼓掌叫好。

　　不过亦不尽然，后来的作文评讲，每当他说“咱们班还有某位同学的作文，写的不是一般的烂”时，我们就异口同声：“一定又是宋老师写的！”可是他一开口读我们就发现不对劲，他越读我们发现越搞笑——实在是比较烂的作文，直到那篇文章把我们逗得前仰后合，直到一位同学站起来打躬作揖让宋老师口下饶命，我们才发现原来这一次不是宋老师自己写的。

　　不过，这篇名副其实的烂作文，宋老师一定会在读完原稿以后让作者读出修改稿，这时我们会发现修改后的文章已经化腐朽为神奇，成为一篇佳作，对比之下，更让我们叹服。作者读完后，往往会加上一句：“这时在宋老师的指导下我独自修改的，谢谢宋老师”该同学真是大大挽回了脸面。（当然，宋老师在读之前一定做好了该同学的思想工作，让这位同学心甘情愿地做反面教材，并引以为荣）

　　那时我们年龄虽小，却明白原来宋老师次次都和我们一起写作文，用他身体力行的写作来指导我们，从而提升我们的写作水平。而这也足以证明宋老师的写作素养之高。

　　想想现在有些语文老师，在评点学生作文时往往说哪里哪里写的不好，却不能告诉学生怎样怎样写才好？一味批评学生作文写得不好，却不能亲身垂范，写出优秀的文章让同学们参考，说实话，真的怀疑某些语文老师的作文教学的水平。

　　很多年过去了，宋老师教给我们的纯知识性的东西随着岁月的流逝渐渐淡忘了，但他教课的独特魅力依然那么清晰地印在我的脑海，让我时时回味。

　　一、宋老师（青岛名师家教推荐）讲课满怀激情，如醍醐灌顶，让人如沐春风

　　宋老师（青岛名师家教推荐）讲课，声音总是抑扬顿挫，讲到情深处，手舞足蹈，辅以面部表情，很快就给学生营造一种特定氛围，让学生如身临其境，听得津津有味，从而积极参与课堂。

　　二、宋老师（青岛名师家教推荐）讲课旁征博引，知识含量极为丰富厚重。

　　宋老师（青岛名师家教推荐）讲课，获得的知识含量极为丰富，从而达到事半功倍的效果。

　　三、宋老师（青岛名师家教推荐）讲课非常幽默风趣，让同学们在笑声中学到知识。

　　宋老师（青岛名师家教推荐）的幽默绝不是为了幽默而幽默，而是结合所讲的知识，串联出相关的内容，从而引申出令人忍俊不禁的笑话。

　　比如他第一次给我们讲课，他说：“同学们，中学里有篇文章叫《最后一课》，故事中的老师说法语是世界上最美的语言，法国的文字是世界上最美的文字。其实我觉得，咱们中国的文字才是世界上最美的文字，才是表意最丰富、最明确的文字。你想啊，首先，很多国家的文字没有书法，而咱们的汉字有楷书、行书、隶书、狂草等各种书法文字，真是各具其美，各有魅力，这是任何国家的文字无法可比的。更重要的是，咱们中国字是形意文字，很多情况下，你看到这个字的形状，就能知道这个字的意思，而其他国家的文字都不具备这种优点，比如‘口’这个字，英语是‘mouth’你看到英文的这个‘mouth’，它和口的形状毫无关系，但是你看到汉字的口，你就能知道它的意思就是嘴巴，因为这个口太像我们的嘴巴了。”宋老师（青岛名师家教推荐）一拍桌子：“聪明！这位同学反应灵活，就是接吻的意思。君不见一些明清小说里面，有些句子就是’两人做了一个吕字’，’吕’，就是接吻的意思。”同学们恍然大悟，开始笑起来，这时一位同学站起来，问到：“老师，如果按照您那么说，那’品’是不是三个人接吻的意思？” 同学们开始大笑起来。另一个同学立马跟上说：“老师，那’机器’的’器’，是不是三个人和一个狗在哪儿接吻的意思呢？”全体同学几乎笑趴下。

　　“所以说，同学们。虽然咱们的汉字是形意文字，能不能把所有的汉字都按照形意字理解呢？”“不能——！”同学们在笑声中理解了中国的形意字。

　　再比如宋老师（青岛名师家教推荐）给我们设了一个套，“在下不是东西”这不是自己损自己吗？我们哄堂大笑。就这样，我们在大笑中学会了如何仿写对偶句。

　　又比如，宋老师（青岛名师家教推荐）给我们讲很多年前他中考阅卷的事情。他批改仿写句式题，原题是这样的：我是鹰，身上有翅，心中有志。请仿写。有的同学写的很好，比如，我是鹏，身上有翼，心中有梦。可有位同学的答案这样的——我是鸡，身上有毛，腹中有蛋。——还是个小母鸡。同学们都被逗笑了。

　　宋老师（青岛名师家教推荐）幽默风趣的讲课方式，常常把我们逗得笑到肚子痛，笑到脸抽筋，笑到肠痉挛！

　　当然，宋老师（青岛名师家教推荐）这些独具个性魅力特色的讲课方式，恰恰反映了他学识的渊博。说明了他对相关知识的把握已到了熟能生巧，巧能生变的境界。

　　那么多年过去了，还记得同学们见面时打趣的话语：“急什么急？去听宋老师的语文课？”亦或是“笑什么笑，刚听完宋老师的语文课？”

　　为师者，能做到宋老师这份上，值了！

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　　语文名师 宋老师

　　该教师任教于市区某重点中学，为中学高级教师，教学一线名师。该教师从事语文教学与研究多年，送过多届毕业班，教学底蕴深厚，教学经验丰富，讲课声情并茂，幽默风趣、寓教于乐，有激情有活力，是一位深受学生喜欢的中年教师。宋老师擅长辅导中学语文阅读与写作，辅导效果卓著，确保提高学生的阅读理解和作文水平，从而大幅度提高学生的语文成绩。

　　作文方面，宋老师从事中学作文教学多年，在校辅导学生参加各级各类作文竞赛，其中近百名学生获得国家、省市级中小学作文大赛一等奖，多次荣获国家级中小学作文比赛“优秀指导教师”称号。宋老师摒弃枯燥无味的写作指导，倡导快乐教学，作文课趣味性强，能让学生在快乐轻松甚至欢声笑语的氛围中提高写作水平。他的作文课是学生最爱上的课。

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　　（1）、独家开发教材《中学写作三十讲》，教学理念先进，案例形象生动，内容趣味横生，引导巧妙新颖。本教材汇集全国中小学作文教学新思路之精华，选取全国各地近千篇中小学生习作案例，融入一线教师多年的教学心得及匠心独具的讲析与点评，获得中国语文教学专业委员会、中国教育学会、省教育厅、省教育社等多家单位的首肯和倡导推广。

　　（2）、选取中外经典美文和全国历年各级考试、竞赛优秀作文，引导学生阅读欣赏，让学生在欣赏中接受文学的熏陶，在阅读中感悟写作的美妙，从而培养对写作的浓厚兴趣，逐渐养成喜欢写作的良好习惯。

　　（3）、切实指导学生习作，对学生作文面批面改。作文训练重在结合范文，详尽点评，让学生从写作、点评、对比、感悟中提高。

　　（4）、互动、启发式教学模式，教师讲课富有激情，善于引导，让学生课课有感悟，次次有提高。

　　（5）、对优秀作文，将向有关报刊杂志推荐发表。

　　阅读方面

　　宋老师阅读教学经验丰富，底蕴深厚，讲课深入浅出，风格幽默风趣，激情十足。注重结合经典题型，指导学生熟练掌握阅读的基本知识和理论，训练学生灵活运用相关的阅读技能和答题技巧，从而帮助学生及时提高阅读水平。

　　授课内容

　　（1）、现代文阅读。结合历年考试典型现代文阅读文段，讲授现代文阅读的相关知识；细致剖析近年各省市语文真题，通过做题方法和技巧的指导，让学生学会审题、学会答题，掌握阅读方法，提高阅读技能，从而在考试中提升分数。

　　（2）、文言文阅读。通过大量篇幅短小精悍、知识性强的文言文段阅读训练，培养学生对文言文的学习兴趣，积累一定的阅读知识和经验，提高文言文阅读理解能力。经过一定时间训练，能保证学生读懂艰涩的文言文，提高做题正确率，在考试中得到高分甚至满分。

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二、小的是美好的—《中国迷你文学1000篇》后记

小的是美好的

——《天涯社区迷你文学丛书》后记

　　 程思良

　　信息化时代的文学之路向何处去？这是每一位关心当下文学的人都不容回避的问题。一时代有一时代之文学。在这信息爆炸生活频律加速的时代，作为精神产品的文学也必然打上时代的烙印。据有关资料显示，现在阅读文学作品的群体主要是白领小资与大中学生。这些读者都有着快节奏生活的特点。那类节奏舒缓洋洋洒洒几十万乃至上百万言的鸿篇巨制令这些读者望而生畏，而轻松耐味的精美短文则广受他们的青睐。然而，与读者期待形成鲜明反差的是，时下不少作者却无视读者阅读期待的变化，一味地趋长，似乎惟有长文才显功夫。殊不知无视读者，只会被读者所漠视。萨特说：“我在根本上是为当代读者写作，同时后世像一种模模糊糊的荧光伴随着我。我认为，同时代人的这种承认，是发生在我一生中的事情，是为了达到荣誉或死亡必须经历的阶段。”

　　为了顺应快节奏时代读者追求轻松阅读的时代潮流，自2007年1月23日至2008年6月25日，我们在天涯社区“短文故乡”陆续开展了闪小说、炫小品、酷传记、冷幽默四类迷你文学的系列征文。我们限定每篇文章的长度在180至210字之间（3条手机短信的长度），这既是一种挑战写作难度的尝试，也是适应信息时代传播方式多样化的一种策略。

　　随着四类迷你文学征文的陆续启动，大批写手纷纷云集天涯社区“短文故乡”，积极参与征文。征文结束，据统计，参与征文者500多位，全部来稿逾一万二千篇，其中闪小说5100多篇，炫小品2900多篇, 酷传记1900多篇，冷幽默1600多篇。

　　闪小说、炫小品、酷传记、冷幽默这四类迷你文学，是我们在多个文学领域所进行的精短化尝试与探索。它们共同的特征是短小精悍、语言精炼、创作迅速、阅读便捷。因文体不同，又有各自的内在特质。下面对这四类文体及四本书的相关情况作简要介绍。

　　一、闪小说

　　关于闪小说，笔者曾在《卧底：闪小说精选300篇》一书的序言《小说星空的闪电》中有过论述，兹引录相关阐述：“‘闪小说’ 之名源自英文flash fiction。西方的flash fiction源远流长。闪小说的历史渊源可以追溯到伊索寓言，写作者包括契诃夫 、欧·亨利 、卡夫卡等伟大作家。闪小说，它既是文学的，具有小说的特质，又是大众的，具有信息时代多渠道传播的特色。这类小说，具有小小说的基本特征，但又有其自身的特点。具体说，在写作上追求 “微型、新颖、巧妙、精粹”。微型，指篇幅超短。长的几百字，短的甚至仅几十字，彰显快节奏时代的阅读特色，符合读者追求轻松阅读的心理；新颖，指立意别出心裁。‘删繁就简三秋树，领新标异二月花。’就此类小说而言，前者指形式，后者指内涵。人云亦云不能抓住读者眼球，小说应能让人眼前一亮，耐人寻味；巧妙，指构思精巧。文似看山不喜平。构思上不起些波澜，直来直去，读者必无兴趣。读后，应能让读者感叹“出乎意料之外，又在情理之中”；精粹，指语言惜墨如金。因篇幅短小，它的每一个字都是有价值的，每一个字都是重要的，必须讲究语言的节制，充分发挥汉语所指与能指的功能，用最少的字表达丰富的意思。

　　以“闪小说”命名基于以下理由：从作者创作角度看，闪小说是灵感的火花，是心灵的闪电。作者从广阔生活中捕捉有意味的光点，杯水兴波，迅捷地表达；从文本角度看，闪小说短小精炼，内蕴不陋，常常以小见大，此“小”是蕴含了某种丰富内涵的“小”，是体现为一种“精”的“小”。正如闪电，不特是光，更映照天宇，令人目眩神摇；从读者接受角度看，闪小说是一种轻松阅读，符合现代生活的快节奏特色。因其短，阅读快，可见缝插针随时随地阅读。通过阅读，既审美外在的光环，又引人心弦的颤动，思考文字背后的内涵，掀起心灵的风暴。”

　　有必要说明的是，我们的闪小说征文分两阶段，第一阶段征文自2007年1月23日开始，于2007年6月结束， 参与写手200多位，共收到来稿3000多篇，由百花文艺出版于2008年1月隆重推出《卧底：闪小说精选300篇》这一中国出版史上的第一本闪小说集。此书一出，备受瞩目，国内外几十家平面媒体、知名网站和美国、菲律宾国的海外华文报刊纷纷评介，好评如潮，多层次多角度地高度肯定《卧底：闪小说精选300篇》一书。

　　收入《天涯社区迷你文学丛书》中的“闪小说卷”主要来自第二阶段闪小说征文。征文始于2007年8月10日，止于10月31日（后又适当顺延）。本书总体风格类似《卧底：闪小说精选300篇》，题材广泛，内蕴不陋，语言洗炼，构思巧妙，表达手法多样。

　　二、炫小品

　　中国古代的小品文源远流长，可以上溯到先秦，中经魏晋唐宋，至明清臻于鼎盛，纵贯古代文学史的漫漫长河。其间名家辈出，如先秦孔子、庄子，魏晋南北朝陶潜、刘义庆，唐代陆龟蒙、罗隐、柳宗元，宋代苏东坡、明清张岱、公安三袁等，多有名篇传世。古代小品文的品类繁多，如山水小品、笔记小品、诗话小品、性灵小品、幽默小品、禅语小品、寓言小品、尺牍小品、清言小品、妙语小品，……不胜枚举。逮至近代，受到西方随笔的影响，古代小品文发生了嬗变。民国期间，周作人、梁遇春、梁实秋、林语堂等一批作家在使小品文回归传统并具有现代意识方面多有建树。二十世纪八十年代以来，随着报刊杂志的蓬勃发展，随笔小品这种文体更是呈现出欣欣向荣的局面。

　　然而，当下随笔小品存在的问题也不容忽视，比如说，随笔不随，板着面孔说话；小品不小，越写越长，动辄几千字乃至上万字，小品成了“大品”；流于插科打诨式的油滑；批量生产“故事+感悟”的模式化“心灵鸡汤”；……面对这些不利于小品文良性发展的流弊，我们提出了“炫小品”的概念。炫小品既顺应时代的阅读潮流，又继承古代小品文“真、趣、活、畅、小”的优秀传统与西方的随笔精神。“炫小品”之炫，乃光彩炫目之意，《晋书》云：“大盆盛水,置剑其上,视之者精芒炫目。”我们认为，优秀炫小品的特征是：“微型、灵活、精炼、真趣。”

　　微型，指篇幅短小。虽小，但不寒伧。它不是文章的碎片，而是独立成篇，神完意足。好比盆景与微雕，小而精。灵活，有两层内涵：一是选材自由。炫小品是用艺术的语言对广阔的生活作审美的提炼。人生有多丰富，炫小品就有多丰富。鲁迅先生曾说：“散文的体裁,其实是大可以随便的。”“题材应听其十分自由选择，风景静物，虫鱼，即一花一叶均可。”将此语移用到炫小品上来，也是适切的。二是写法灵活。不拘一格，信手信腕，谈天说地，随意洒脱。“炫小品卷”中的作品，在在彰显着写手们“我手写我心，我写故我在”的精神风貌。写手们心有所感，落笔为文，写人叙事、状物写景、抒情论理，或赞叹之，或歌咏之，或抨击之，或思辩之，……其中，一些作品师古法外，细细揣摩，不难品出明清小品与培根、蒙田哲思随笔的影子，而融会其它文学艺术方法与技巧者所在多是。精炼，指讲究语言的节制。因篇幅短小，不能让语言如脱缰野马纵意驰骋。真趣，指文章包孕真性情，渗透着作者的主体意识。“炫小品卷”多有渗透着作者强烈主体意识，具有浓郁抒情性之作。或以情驭事，融情于事；或融情于理，情理交融；或直抒胸臆，一吐为快；或创造意境，营造氛围。

　　三、酷传记

　　“酷传记”之“酷”，乃另类之意，但它走的不是当前时髦的“品”、“煮”与“大话”的路子。酷传记以超短的篇幅区别于通常意义上的传记，以“浓缩的是精华”为创作原则，讲究超短性、知识性、文学性。超短性，同闪小说与炫小品，均指篇幅微型。知识性，要求传记中能向读者提供有关传主的一些史实，尤其是那些能见出传主真精神的史实。文学性，指运用具有一定文学色彩的语言与文学手法来表达，也即“言之有文”，这是酷传记区别于人物简历及庸俗墓志铭的重要标志。

　　用短短二百字真能活现名人吗？看古今中外形形色色的人物传记，用廖廖数语勾勒出一个人的闪光之处，在汉语文言文中固然不乏精彩之作，但是在汉语白话文传记作品中却是极其罕见的，而如此大规模地以这么短小的篇幅“酷写”名人更是史无前例。征文之初，有不少人质疑这种超短篇传记写作的可行性，但随着一大批让人眼睛一亮的作品涌现，读者们纷纷赞叹：“嘿，还真活现了这个人！”质疑声消失了。

　　通常的人物传记都堂庑阔大。因文章腾挪空间富足，可不紧不慢张弛有度地叙述。酷传记由于篇幅超短，可谓戴着镣铐跳舞，要在极其有限的篇幅内描其“形”绘其“神”，适合长篇的写法未必就十分有效了。慢节奏地讲述传主琐事、罗列生平往往失之流水帐，且殊无文学色彩。

　　如何写出既有文学色彩又不失传主本真的酷传记？作者们进行了广泛的尝试，如语言的诗化，浓郁的抒情色彩，三种人称的错综变化，荒诞手法、象征手法的运用，虚拟的人物对话与活动场景，结构的匠心独运，截取传主生命中的关健时刻加以渲染……其中，尤以 “酌奇而不失其真,玩华而不坠其实”的虚实结合法最常见。实则虚之，虚则实之。实则虚之，指有很好的典型材料，在此基础上发挥想象，虚化一下，扩大回味的空间。虚则实之。指想象的内容偏多，则要精当地揉入一些史实，让人意会并非无根的想象。

　　“酷传记卷”中，每人一传，以短短二百字的“台词”让500位名人闪亮登场，这无疑是一场超级豪华的“明星”盛会！走进本书，你会邂逅一个又一个熟悉的面孔，让你或景仰，或欣喜，或拍案，或叹息，或沮丧，或悲伤……可以说，本书的问世，标志着一种新的传记在崛起。

　　四、冷幽默

　　在中国，作为喜剧范畴的幽默传统很久远，也能上溯先秦。诸子散文里频现幽默的影子，如《孟子》中嘲笑虚荣的“齐人有一妻一妾”，嘲笑精神胜利法的“五十步笑百步”，如《庄子》中的“东施效颦”、“望洋兴叹”、“井底之蛙”，如《韩非子》中的“买椟还珠”、“自相矛盾”、“守株待兔”，这些幽默小品，广泛流传、脍炙人口。倘若寻找中国最早的幽默家，在司马迁的《史记·滑稽列传》中可察其踪。优孟、优旃、淳于髡等一大批寓庄于谐、滑稽调笑、讽谏时的滑稽俳优便是。后世幽默作品迭出，如《笑林》、《笑府选》、《广笑府》等。文学作品里富有幽默特质者也所在多有，如戏剧里的一些元杂剧，小说里的《儒林外史》、《西游记》等。

　　然而，现代意义上的“幽默”一词，则是在二十世纪二十年代才由林语堂先生从英语“Humour”译来的。“幽默”一词作为一个美学范畴, 《辞海》释云：“通过影射,讽喻,双关等修辞手法,在善意的微笑中,揭露生活中的讹谬和不通情理之处。”笑是幽默的外部特征，没有笑就不成其为幽默，但笑还不是幽默的本质特征，好的幽默是让你笑了以后想出许多道理来，心灵受到启迪。林语堂认为，最上乘的幽默，自然是表示“心灵的光辉与智慧的丰富”。

　　法国哲学家柏格森说：“笑是社会的矫正器。”在当今这快节奏的时代，劳碌的现代人，如果能欣赏一些短小精粹、内容健康的高级幽默，不啻为一种很好的精神体操，不仅可以消除精神上的疲劳，而且还能增添生活的乐趣和培养美好的情操。正是基于此，我们发起“冷幽默征文”。

　　“冷幽默卷”的作品，呈现出题材广泛、形式活泼、构思奇巧、风调多样的特点。题材撷取上，无所拘囿，大千世界均可纳入选材范畴，如社会焦点、人生世象、红尘男女、童言趣语……。表现形式上，不拘一格，十分活泼，或小品，或笑话、或小说、或寓言、或杂文。构思上，不少作品构思奇巧，既出人意料，又合情合理。风调上，多种多样，或酸辣，或和缓，或鄙薄，或同情，或片语解颐，或言外有旨。纵览本卷，颇有既富现实意义，又耐人寻味的“高级幽默” ，让人发愣、不解、深思、顿悟、大笑后回味无穷。高负荷的现代人，不妨在紧张的劳作之余，让幽默充当精神上的“按摩师”。

　　《天涯社区迷你文学丛书》之《闪小说》、《炫小品》、《酷传记》、《冷幽默》四卷本隆重登场了！这四位穿着“迷你裙”的舞者，将向你奉献出一场视觉的盛宴！我们有理由相信，这四类迷你文体的精彩亮相，必将推动精短文学向更广阔的原野掘进！

三、[长篇]这不是小说

　　中学语文情感教育特征新论

　　绪论

　　（一） 问题的提出

　　（二） 我国中学语文情感教育回顾

　　（三） 语文情感教育及其研究现状

　　（四） 本论文的总体构思

　　一．中学语文情感教育的人文性

　　二．中学语文情感教育的渗透性

　　（一） 随风潜入夜，润物细无声

　　（二） 此中有真意，欲辩已忘言

　　三．中学语文情感教育的体验性

　　（一） 走进文本，实现生命对话

　　（二） 关注学生，尊重教学主体

　　（三） 张扬个性，拓展心灵空间

　　（四） 立足审美，丰富学生体验

　　四．中学语文情感教育的中介性

　　（一） 语文情感教育对德育的影响

　　（二） 语文情感教育对智育的影响

　　（三） 语文情感教育对美育的影响

　　（四） 语文情感教育对人格建构的影响

　　结语

　　注释

　　参考文献

　　后记

　　教育家叶澜说:“教育,是一项直面生命和提高生命价值的事业。”教育不仅仅是人类历史上知识和文化的传递与更新,而更在于心灵的唤醒和生命意识的张扬。与历史上任何时期相比,目前的教育价值观和功能观正出现空前深刻的裂变,由此,客观上要求我们的教育也要做出相应的调整,以适应发展以人为主体的创新精神和创新人格为目标的教育浪潮。情感教育,作为完整教育的重要的一部分,一种能够以自身特有的魅力弘扬主体性和生命价值,完善人性与灵性的教育,在这场史无前例的蜕变中,应该而且必须发挥独特的作用。时下,素质教育方兴未艾,而在我国现实的“应试教育”阴影仍没散尽以及教育体制没能完全转轨的前提下,其人文素质教育及其结果,我们仍无法恭维。这其中,有诸多原因,但我们对待情感教育不应有的失误和态度则难辞其咎。　（用于开始理论展开的语言）

　　绪论

　　（一） 问题的提出

　　随着教育改革的深入开展，实施素质教育，提高人的素养，培养人的能力已成为当今教育的主旋律。而情感作为人的素质在心理形式上的具体体现之一，与人的认知一样是个体素质不可缺少的重要层面。学生的情感水平不仅是素质教育目标实现的重要标志，而且对整个素质教育活动具有一定的引导，定向，激励和强化的作用。

　　人类教育活动在相当长的历史时期，都有教化情感的传统，从东方的儒家，道家文化到西方的基督教文化都是如此。随着西方近代工业与科学的发展，教育的情感层面日渐衰弱，撇开情感片面强调认知发展，从而走上了唯认知理论，唯理智主义的道路。20世纪60年代以来，世界性的教育反思已经认识到：“现代人的教育不能是忘掉了另一半，牺牲了另一半的教育。”必须从工具理性，唯理性的片面取向回归到完整理性上来，实施情感教育。1

　　十分欣慰的是，近年来，语文教学中情感教育的重要作用渐渐被人们认识到，很多学者和老师都在谈论这一问题。在本论文中，我试图对中学语文情感教育的特征谈几点看法。

　　“人非草木，孰能无情，”人类在与外界事物的接触过程中，总会产生多种多样的情感。可以说，情感已融入人类社会生活，而且赋予生活以特有的情趣和微妙的色彩。正如美国诺尔曼·丹森所说：“没有情感，日常生活将是一种毫无生气，缺乏内在价值的，缺乏道德意义，空虚乏味而又充满无穷无尽交易的生活。情感过程是个人与社会的交叉点，因为一切个人都必须通过他们在日常生活中体验的情感加入他们自己的社会。···一个真正意义上的人，必须是一个有情感的人。”2

　　教育作为一个涉及老师和学生在理性与情绪两方面的动态的人际交往过程的特殊社会活动，其活动双方都是有血有肉，有情有感的社会个体。因而，教育活动虽以传递认知、信息为中介，却又时时离不开人所固有的情感因素。列宁指出：“没有人的情感，就从来没有也不可能有对真理的追求。”3苏霍姆林斯基也曾说过，情感如同肥沃的土地，知识的种子就播种在土壤里。

　　教育活动特别是语文教育活动是具有强烈情感因素的行为，情感在语文教育中起着不可忽视的作用，要增强学生的学习兴趣，提高教学效果，就必须重视对学生情感的调动利用及塑造培养，而这正是目前教育的盲点。

　　在应试教育向素质教育的转型中，唯理智教育依然占据着统治地位。唯理智教育是以传授系统知识，开发理性能力为唯一目的，借助具有固定含义的语言、概念、逻辑、科学等理性化的手段和工具来实施的教育。其教育过程重理性知识的传播，轻情感经验的积累，重语言、概念、逻辑能力的训练和提高，轻情绪感染能力、情感表达能力的培养与发展。

　　这种唯理智教育的倾向体现在语文教育上，就是许多教师在讲解文章时，往往是“化整为零”，以“割裂为美”，从应试的需要出发把原本文质兼美的文章按“时代背景—段落大意—中心思想—写作特点”的公式肢解为片段，“将充满人情人性之美，最具趣味的语文变成枯燥乏味的枝艺之学，知识之学，乃至变为一种应试训练。”4

　　我国现存的各种程序化、单一化的唯理智主义教育模式的弊端明显地表现为偏重认知、忽视情感，这不利于塑造学生的健全人格和高尚情操，不利于个体的健康发展，是与素质教育的要义相违背的。正如李吉林所说：“近一个世纪来，中国的教育注重认知、忽略情感，学校成为单一传授知识的场所。这就导致了教育的狭隘性、封闭性，影响了人才素质的全面提高，尤其是情感意志及创造性的培养和发展。”5

　　情感教育就是针对当前教育中这种偏向而提出的，但它并非与“唯理智教育”截然对立的，而是对“唯理智教育”忽视人的情感，不能满足人的情感需要的一种补偏救弊。它不是一种独立的特殊教育方式，而是教育过程的一部分，是理想的教育实践的应有之意。可见，情感教育应是一种立足于“人”的教育，它着力于培养“情智双全”的人。要塑造完美人格，提升人生境界，改变现存教育中“忽视人”的状况，就必须在教育活动中尤其是语文教育、教学活动中实施情感教育，因为语文课本身就是一片情感的天地。

　　由上所述，所谓情感教育，是一个与认知教育相对的概念。它指的是把情感作为人的发展的重要领域之一，对其施以教育的力量，把认知与情感两大层面有机结合起来，促使学生素质全面和谐发展的教育。

　　对于情感教育，还有很多的论者从不同角度作过各种各样的界定。笔者认为：情感教育不是游离于全面发展的教育之外的，而是全面发展教育过程的一个组成部分，它关注教育过程中学生的态度、情绪、情感以及信念，以促进学生的个体发展和整体社会的健康发展。情感教育是使学生身心感到愉快的教育。

　　那么，语文教学中的情感教育，即语文情感教育，应是指在语文教学中，利用语文教学中情感的因素，陶冶学生的灵魂，提高学生的综合素质，给学生以生命的意义。（加）

　　（二） 我国中学语文情感教育回顾

　　1.语文情感教育在古代的发展

　　我国古代由于滞存于以自然经济为基础的小农经济社会中，人们极为鄙薄科学技术的理论与应用而更加注重情感、意志等因素。所以我国古代的思想家、教育家的哲学思想更多的集中于对道德的阐述，其中心是善而不是真。因此，从总体上看，我国古代的情感教育与理性教育是相对和谐的，从某种程度上而言还更加重视情感教育，即重视情趣，强调乐学好学，主张培养真善美统一的人格。例如孔子散见于《论语》名篇中的情感教育思想，大致有三个方面：

　　第一，孔子认为，学习活动本身就是一件快乐的事。“学而时习之，不亦说乎”，（注释）“饭疏食收水，曲肱而枕之，乐亦在其中亦。”“发愤忘食，乐以忘忧” （注释）都表明了孔子的这种思想。

　　第二，孔子认为，积极的情感是学习的动力，能促进学习活动，增强学习效果。所谓“知之者不如好之者，好知者不如乐知者” （注释）就是这种观点的集中体现。

　　第三，孔子指出教师要做到乐教、善教，这样才能促进学生的乐学。要采取不同的教学方式，因材施教，循循善诱，让学生调整心态达到“乐学”境界。

　　战国后期孔孟学派的代表作《学记》是我国第一部，也是世界上第一部教育论著。它总结了前人的教育经验，提出了启发式教学。启发式教学的核心即要引导而不是代替学生学习，激发而不是压抑学生的学习兴趣，不给学生施加压力，使学生感到学习是件快乐的事，这样可以挖掘学生学习的潜力。同时，《学记》还从反面指出那种没有情感的学习将会带来的种种弊端。“故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。”宋代的朱熹、二程、陆九渊等人，在对学生进行教育时，都十分重视学生的兴趣和爱好等情感方面的内容。朱熹在《小学集注》中指出：“教人未见意趣，必不乐学。”但古代中国教育实践的和谐状态到宋明时被理学打破，埋没于愈演愈烈的科举考试之中。

　　总之，古代的情感教育思想还是非常零碎的，不系统的，也缺乏理论的说明。但这并不妨碍他们有关情感教育言论的深刻性，给今天的情感教育以智慧的启迪，构成情感教育思想与实践的源头。

　　2．语文情感教育在近、现代的发展

　　当历史的车轮驶入近、现代社会以后，由于西方列强的刺激和救亡图存的需要，西学东渐，我国古代教育宁静和谐的状态被彻底打破，情感教育逐渐被遗忘，而形成了“以传授知识，培养逻辑思维能力和逻辑实践能力为唯一目的的唯理智主义教育。” （注释）

　　“戊戌变法”之后，情感教育的死寂终于被打破，众所周知，维新运动为求其成功而对于教育之作用倍加重视，期间，维新的人士翻译和引进了西方的文艺、哲学、美学等文化新学，以开启国民的智勇，改变国民的观念，以达民主的社会维新派人士所倡导的“诗界革命”和“小说界革命”也为情感教育开辟了容身之所，此时的情感教育以美育为主要方式出现于思想领域。“礼乐相济”一统天下的局面开始向与西方的情感理论，情感教育，美育内容共存的局面转变。而有识之士也开始了中西文化与教育在情感方面的不同之分析和比较。

　　在教育思想上首次引进西方美育、情感教育的人物是王国维。1904年王国维在《教育世界》上发表《论叔本华之哲学及其教育学说》，第一次将西方美学理论介绍到中国。（注释）此后王国维在《教育世界》上发表了几十篇文章，“在中国教育史上第一次从理论上把美育纳入到人的全面发展教育的一个有机组成部分。”“在中国教育史上具有开创性的意义，” （注释）王国维在其文章中说：“教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。（注释）而这完全之人是指身体能力和精神能力充分发达的人，其中精神能力又分为智力、感情和意志。”完全之人物不可不备真善羡之三德，欲达此理想，于是教育之事此，教育之事亦可分为：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。（注释）

　　由此可见王国维对情感教育之推崇。他不仅在理论上推广西方美育、情感教育之思想，在实践上也对中小学教师的美育十分关心。他曾专门写文章为使唱歌科在中小学中保持独立地位而呼吁，认为情感教育应有其特殊性，唱歌科的教材也应有直观性。（注释）王国维更是对张之洞拟定的《奏定经学科大学文科大学章程》中清苦哲学课，并把中国传统的经学和文学截然分开持反对看法，认为这是只注重现实的功利做法，但却忽视了思想和情感。（注释）王国维甚至于尝试着对情感教育的心理机制进行解释。他在《去毒篇》中就从嗜好的心理学解释出发来分析情感需求的心依据。并依此呼吁感情上之疾病，非以感情治之不

　　蔡元培在近代另情感教育上的贡献实际上比王国维更为突出，他不仅在理论上加深了情感陶冶在教育上的重要地位，在实践上也身体力行，尤为关键的是蔡元培美育、情感教育纳入到中国近代教育史上第一个资产阶级性质的教育方针之中。（注释）这使蔡元培的“以美育代宗宗教”之主张在制度上有了保障，在教育制度上专沿陶冶感情之术，则莫如弃宗教而易以纯粹之美育的理想。“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这是由于感情推动的薄弱，要转弱而强，转薄为厚，有待于陶养。” （注释）情感教育的现实意义在蔡无培的倡导下逐步为教育所认同。

　　可以加梁漱溟

　　（见打印文字：戊戌变法后，王国维，蔡元培。）

　　陶行知提出了“教学做合一”的教育思想，这对情感教育是很有启迪的。他指出要要培养创造性人才，教师就要因材施教，使学生各得其所，所以他倡导“六大解放”：解放儿童头脑，使之解放思想，把束缚儿童创造力的裹头布撕下来；解放儿童双手，使之有动手机会，从事各种各样的活动；解放儿童的嘴，使之有言论尤其是发问的自由；解放儿童的时间，使之有一些空闲时间消化学问，做一点为其乐于做的事；解放儿童的空间，使之接触自然和社会，扩大眼界，丰富知识；解放儿童的眼睛，使之能够观察，看清事实。这些都注意到了学生的情感因素，有助于学生学得生动活泼，富有主动性和创造性。

　　陈鹤琴提出的“活教育”理论中有许多是关于情感教育的思想。“一切为了儿童，为了儿童的一切。” （注释）是陈鹤琴一生的教育信条。他主张凡是儿童能够想的，应当让儿童自己去做；应当鼓励儿童去发现自己的世界；主张多让儿童自己去实验，去思索，去追求结果。他认为，儿童只有在积极的探索活动中，让他们去发现自己的世界，丰富他们的经验，这样才能够培养儿童的思维力与创造精神。

　　3．语文情感教育在当代的发展

　　20世纪80年代以来，我国教育理论界解放了思想，扩大了视野。情感和情感教育的讨论开始走出禁区。开始重新反省我们的教育发展史，对“情感教育”进行新的探索。《教育研究》1982年第一期刊登了冷冉的《谈情知教学》一文，打破了我国教育界在情感教育研究领域的长期沉寂状态。1983年起，人们对教育中只重视知识的掌握和智力的培养的弊端提出了质疑，改革学校教育中无情感的呼声日益强烈。自《光明日报》在1983年2月11日发表了《应该重视非智力因素的培养》一文后，关于非智力因素（包括情感、意志、动机等）的讨论在我国的教育界和心理学界以十分快的速度和十分广的范围内展开。且不管这场关于“非智力因素”的讨论是否形成了定论以及该概念是否科学，这场讨论至少是个信号，它揭示了教育中对情感领域的忽略，课堂中对学生情感世界的压抑已造成一系列问题。

　　（加李吉林的“情境教育”）*（语文情感教育行为）

　　从以上情感教育的论述中，我们可以发现情感教育的一些基本观点。①情感教育是现代教育的有机组成部分，是现代教育理论研究与创新的突破口。②在教育过程中，联结教师与学生、学生与教材的纽带不仅是人类的历史经验，也同时包括人的情感。③在教育过程中，师生都需要一个宽松的学习氛围，学习活动不仅是促进人的认知发展，也促进人的情感发展。④情感不仅仅是由遗传和成熟决定的，而主要是在教育过程中培养出来的，学生的情感培养与发展植根于教育活动之中。（鱼霞 《情感教育》）

　　（三） 语文情感教育及其特征研究现状

　　1． 语文情感教育浮出历史地表

　　从社会的大环境来看，情感教育在被遗忘近半个世纪之后重新浮现于教育领域说明了一个事实：经历了半个世纪政治运动和革命斗争之后的人们，在全身心投入到经济建设后，发觉新时代对人才的素质要求包含着良好的情感品质。同时，人们在思想重新得到解放之后对情感生活的再度审视也明白人活着离不开健康的情感。“在我们的内心里我们熟视无睹、置若罔闻的东西正是外部世界里我们熟视无睹，置若罔闻的东西。” （注释）无论这些被我们忽视的东西是幽默、是诗情画意、是对美的敏感、是最初的创造，还是诸如此类的东西。而培养人的教育活动自然责无旁贷地要为培养高尚的情感作出应有的贡献。

　　在这种强烈的塑造完整人生的要求之下，教育界对学生情感领域进行了教育实践的重新尝试。因为情感教育的空白并不说明学生的情感世界的空白。只要是人，必须会有感情，只是有的为高尚的信念所鼓励，有的是卑劣的原始情欲所驱使。而我们对这块空地长年来熟视无睹或无力顾及，结果造成了令人痛心的事实，原始情感通过各不正当的途径进入学生的情感世界。将学生的情感世界遗忘是教育的一个失误。如果说体育是人生命正常运转的基本前提，智育、德育是为学生提供人之为人的存在技能和外在规范的话，那么情感教育则是使学生具有人之为人的内在本质需要。

　　同时，随着心理科学中对情绪和情感研究的进步和对于情感的功能认识与其成果在教学中的应用，随着学术界对“非智力因素”及其要领的争论和“非智力因素”概念的深入人心，人们对良好情感在提高学生的传授为唯一任务的局面。各种名目繁多的“愉快教育”、“成功教育”、“情境教育”在全国各地的学校中展开，这是教育领域中对长期受原苏联以凯洛夫为代表的传统教育理论的反动，也是心理学界对把情感视为不可捉摸的、神秘的东西的行为理论的否定，后者是对前者强有力的理论支持。

　　但在这种热闹与繁荣的改革背后，我们看到理论的先天不足及其所带来的不易为人们所觉察的隐藏者的忧患。观念上的转变并不等于理论上的完备，相反，观念转变速度的过快同理论的不足共同存在会产生一种类似“泡沫经济”的实践繁荣。

　　这时，教育理论界对情感教育的研究更进入了多产期。以情感教育为主题的各种文章在各种杂志上俯拾皆是，以情感教育为主题的专著也屡屡出版，但在很大程度上却仍有翻唱老调的味道。所谓“还人类教育的另一半，构建认知与情感互补协调的未来教育新模式已成为刻不容缓的重大教育课题” （注释）的号召，“离开了情感层面，不能铸造人的精神世界” （注释）等等口号，虽让人看到情感教育的前景， 情感教育仍处于一种激情的“迷惘”状态之中。

　　2． 语文情感教育特征研究现状

　　目前，人们对于语文情感教育的探讨多放在情感教育的功能、作用及如何实施的层面上，而对语文情感教育自身有哪些特征关注较少。根据目前收集的资料来看，鱼霞的《情感教育》，万福成、李戎的《语文教育美学论》，田瑞云、刘永慧的《语文教育行为论》等著作中的有关论述较为系统。

　　鱼霞在《情感教育》一书中，虽没有结合语文学科来具体阐述，但仍具有普遍意义。作者概括的情感教育的特征主要是针对具有“唯理智教育倾向”的教育过程而言的，主要有兴趣性、成功性、审美性、创造性。情感教育的兴趣特征是指情感教育总是能够激发起学生内在的学习兴趣，让学生带着兴趣走进课堂，并且在学习的过程中进一步发展自己的兴趣品质。让课堂成为学生精神上的家园。情感教育的成功性特征是指情感教育要创造条件保证每一位学生在学习过程中都有成功的体验，在日常交往中都有自尊的体验，从而能够建立起积极的自我评价，产生积极的“自我接纳”。让每一位学生都有机会取得成功，体验成功，这是情感教育的一个重要原则。审美性是情感教育的又一个特征，因为教育教学的过程，无论是从学生角度，还是从教师角度而言，这个过程都不再是纯粹的知识传递和获得过程，而成为一种具有审美性的教育过程。情感教育的创造性有两个含义：一是指情感教育没有一个统一的模式和固定的程式可以遵循，需要教师根据不同学科不同年级和每一堂课的实际情况，在情感教育思想的指导下，创造性的开展工作；二是指情感教育有利于激发学生的创造精神，提高他们的创造性素质。

　　田瑞云、刘永慧在《语文教育行为论》一书中用了一章的篇幅来专门讲述语文情感教育行为，但对语文情感的特征并没有用明显的文字凸现，而是在下一章的语文教学艺术行为特征的综述中展现了情感教育的特征。根据语文教学艺术行为的整体表现，也是对情感教育的丰富和扩大，语文教学艺术行为具有以下特征：审美性、情感性、形象性和创造性。艺术的本质是人对现实的审美关照，审美创造是语文教学艺术行为的特质。美是人的本质力量的对象化，语文教学艺术行为具有美的属性。作者又把审美性分成两个方面，一是探求教学内容的美，二是塑造教师形象的美，这些都包含着语文情感教育因素。关于情感性特征，教学艺术行为是一种交流艺术，在传授知识的同时，伴随着师生间的情感交流。可以说，师生是在交流交流情感的过程中掌握知识，在掌握知识的过程中交流感情。形象性是语文教学行为的一个重要特征，语文教学的思维形式当然也离不开形象思维。教师的语言直观等对学生的认知、感觉等心理活动起着重要作用。除语言直观外，还可以借助动作、图象、影视、音响等手段，使抽象的内容形象化，将情感蕴蓄其中。形象性又可细分为语言的形象功能，体态语言的形象作用和电化教学的形象化效果。教师的工作充满着创造性，教师是艺术创造的主体。“创造是艺术的生命”这一文学艺术特有范畴内的至理，对于教学艺术行为同样适用。教学艺术行为是教师本质力量的显现。语文教学艺术行为的创造，是教师根据一定的教育审美理想和情感教育的要求，按照美的规律而进行的一种培养人的自觉和自由的活动。

　　万福成、李戎在《语文教育美学论》一书中，在阐述情境原理中，也对情感教育的特征表述了自己的看法。他们认为语文教学情境是指语文教学过程中，为完成语文教学任务，达到既定教学目标，培养学生美好情感而创设的具体可感的教学环境，它有如下一些特征：直观形象性、情深意远、功利性（可以展开一点）。

　　另外，曹明海先生在他的专著〈理解与建构——语文阅读活动论〉中，从心理学的角度，强调文章内部灌注的审美情感与读者的阅读情感反应往往具有同一性和差异性两个基本特征。阅读情感反应的同一性，就是说阅读主体的情感反应与文章灌注的审美情感是基本一致的。所谓的阅读情感反应的差异性，就是说阅读主体的情感反应与文章灌注的审美情感不同或者相反。

　　结论：强调共性，表现差异，说出自己的观点

　　（四） 本论文的总体构思

　　基于以上的情况，我在本论文中对中学语文教学中的情感教育特征作了一些新的思考和阐述。

　　本论文分为绪论和正文两部分。绪论部分叙述了问题的缘起、研究现状等问题。正文包括四部分：语文情感教育的人文性、渗透性、体验性和中介性。

　　 （还要有论述）

　　一． 中学语文情感教育的人文性（要有概述）

　　（要有理论性的话语）关于工具性和人文性

　　人文知识是人文素质中最基本的内容和层次。中学语文教材既是各种语文知识的载体，也是各种文化知识的载体，其中蕴含着丰富的人文知识，涉及到社会生活的各个领域。因此，语文教材既是学生学习汉语言文学的范本，又是了解和吸取中外社会、政治、历史、地理、文化等方面知识的教材。语文教师要善于根据学生的知识水平的实际，结合教学内容，有针对性地介绍和讲解相关的人文知识和信息，指导学生去了解、认识、思考、联想，从而学习和借鉴。比如教材中的诗、词、文、赋、小说、戏曲等中国古典文学中蕴含着传统的审美文化，道德、风俗、礼仪文化、建筑、音乐、工艺文化等，内容十分广泛。教学中，教师对这些内容稍加点化，让学生从中接触到传统文化，了解其丰富和悠久，久而久之，学生就会受到传统文化的熏陶，认识其价值，从而自觉地接受优秀的文化传统。特别是教材中那些包含着传统的人生观、价值观，展现中华民族传统的性格、精神品质的优秀篇章，更值得启发学生去思考，引导他们从中感悟人的内心世界，思想情感，人性的真、善、美与假丑恶等；思考社会的变迁和发展及其规律；体认大自然和客观物质世界的奥妙，从而在潜移默化中建立起初步的与人、社会和世界发展相一致的世界观、人生观、价值观。尤其要发掘和利用教材中弘扬的科学而正确的思想观念和人文理想，纠正学生思想言行上存在的不良倾向和模糊认识，从而使科学的知识，科学的理念和正确的价值观念、道德情愫、行为规范等转化为学生的内在素质。

　　人文精神是人文素质的高级层次。只注重了人文知识的输导是不够的，要真正提高学生的人文素质，还要下力抓好人文精神的培养。语文作为民族文化的载体，不仅容纳了传统民族文化和当代民族文化的精华，而且张扬着华夏民族五千年之所以生生不息、日益兴旺发达的民族传统和人文精神。比如，以人为本，民为邦本，天人合一，贵和持中，舍生取义，正道直行，人定胜天，自强不息，爱好和平，反对分裂等，这些都是我们中华民族最可宝贵的精神品格，我们不但要继承，还要发扬光大。此外，教材中还为我们树立了大量的人格榜样：伟大的爱国诗人屈原，为了祖国，为了理想，终身正道直行的执着追求精神；南宋爱国英雄文天祥“宁为玉碎，不为瓦全”，高唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英雄气概；范仲淹《岳阳楼记》中表现的那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀和高尚人格；鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”的无私奉献精神；还有表现中国劳动妇女勤劳、质朴、善良、勇敢、坚强的花木兰、江竹筠、刘胡兰等女英雄形象，教材中随处可见，举不胜举。他们惊天动地的事迹，光照人间，为我们后人树立了做人的楷模。我们语文教师在教学中要用心发掘这些人物形象中蕴含的精神内涵，精心地选择、组合、疏导，在人物形象与学生心灵中间架起一座情感桥梁，使学生的灵魂超越时空，与那些古今中外的杰出人物进行交流沟通，沐浴他们的人格光辉，感受他们的精神道德力量，从内心深处得到震撼和陶冶，从而与中华民族博大精深的民族传统、人文精神自然融合。自觉地成为中华民旅人文精神的承载者和实践者。

　　所谓语文情感教学,是指教师在语文教学活动中,以教育心理学理论为指导,针对当代学生的情感心理发展特征,着意突出语文作为人文学科的特点,综合融汇教学流程各个构成要素情感功能的,以充分发挥情感的动力、调节、组织等作用,激发学生积极健康向上的情感,从而达到使学生情知共进、形成健康个性、全面发展目的的一种教学模式。如愉快教学、成功教学、语文情境教学等都属于语文情感教学的范畴。语文情感教学本是语文教学的有机组成部分,它和语文知识教学、语文能力教学共同构成了立体的语文教学系统。其存在的依据有二:(1)依据语文的性质。根据新修订的《语文教学大纲》的规定和大多数语文教育教学专家的共识,“语文的性质应是工具性和人文性的统一”。对应“工具性”,有了语文知识教学和语文能力教学;对应“人文性”,则有了语文情感教学。(2)依据语文教学目标的设置。语文教学目标通常从认知领域、技能行动领域、情感领域三个方面确定,它蕴含着语文教学传授知识、培养发展能力、陶冶情操的任务,体现了学习、理解、运用语言的一致性,获得知识、技能、习惯的一致性,读书、作文、做人的一致性,贯穿着语文教学中智育、德育和美育的统一。对应着三方面的语文教学目标,则分别有了语文知识教学、语文能力教学和语文情感教学。但长期以来,作为语文教学有机组成部分的语文情感教学却一直未能得到充分的发展与研究,有时还倍受冷落,究其原因,除了情感本身具有内隐性的特点外,还有在语文教学中如何恰当操作等问题,具体地说,大致有以下几点：

　　(1)没有树立正确的语文教育观。有些教师只重视语文的工具性而忽视其人文性,重知轻人,严重忽视情感教育、人格教育。

　　(2)应试教育的严重影响。为了追求高升学率,语文教学也因此失却了自身的特点,许多文质兼美的课文被当作例题冷冰冰地彻底解剖,为了培养学生应试的熟练程度,大量重复的、繁琐机械的纯技术训练和沉重的课业负担使他们没有机会去阅读和实践。

　　(3)伪语文情感教学的蒙蔽。由于语文教育长期受“左”的思想的影响,人文教育中的“人格教育”、“情感培养”中的人生观、世界观的内容又与“思想道德教育”有相通之处,所以有的教师在语文教学中就把人文精神教育等同于政治思想教育和抽象的道德品质教育,常以“群性话语”、“公共思维”来限制学生思想个性的发展。

　　(4)语文教师素质不高和教科研不够深入的制约。语文情感教学要求高素质的语文教师。它要求教师不仅要具备扎实的专业技能,还需要有较高的教育教学理论修养,有高尚的师德、人格和爱心以及不断创新的精神。但由于我国教育发展不平衡等诸多原因,许多语文教师的素质达不到这样的要求。　

　　笔者认为，以深厚的生活和精妙的阅读为基础，创造出诗意，这应当是我们语文课堂不懈的美学追求。对语文课堂的最高赞美应当是：“就像一首诗！”

　　 这里的“诗”，并不是指那些在书上供人反复吟咏的作品，而是指那些在课堂上让师生感受到的绽放、闪光，或者激荡。诗是语文课堂的生命，是语文课堂的本体。

　　 让我们用敬佩的眼光来看看成都市石室中学李镇西老师以《心灵飞翔的时刻》（《中学语文教学》1999年第4期）为题讲述的“最近一节普通的语文课”吧。

　　 “窗外，银杏树金色的叶子在寒风中顽强地燃烧着自己最后的生命；室内，我在给学生朗读路遥的中篇小说，《在困难的日子里》，我和同学们的心灵正和路遥高洁的灵魂一起激荡。此刻，教室里弥散着一种宁静、温馨而又崇高的气氛，每个人仿佛都可以听见其他人心脏的跳动。是的，我们胸膛里的热血正和着主人公青春的激情而汹涌澎湃……”

　　 可以想见，师生在课堂上进入的是怎样一个境界：用“荡胸生层云，决眦入归鸟”来作比，或许并不过分。

　　 我们以为，师生，尤其是语文教师自身的哲学意识与诗意审美感受，是决定课堂美学追求成功与否的关键。诗意的课堂应当浮动师生的情绪、灵气和悟性。这种情绪、灵气和悟性是师生对人生经验、情感经验、社会经验、生活经验、阅读经验、课堂经验等各种经验集合起来之后产生的。

　　人一来到世上，就被抛进意义世界。上至天文地理，下至草木虫鱼，大至立身处世，小至人情物理；情的骚动，语的呢喃，灵的呼唤，无不需要读解。这里有两个层面，一个层面是具体实在的文学层面，叩问作品文本意义的生成过程；另一个层面是博大精深的哲学层面，揭示人的自我存在，探索人生的价值意义，展开对生存世界的理解。目前语文课堂尤缺哲学层面的读解。

　　令人扼腕的是，我们的语文课堂常常只在一个层面给学生读解。就是在一个层面读解，也拿了条“标准化”的绳索，给学生的思想来个五花大绑。这好比我们旅游时看到某处自然风光，比方一座山，可以看成猪八戒背媳妇，也可以看成孙悟空出世，还可以看成唐僧骑马，这完全是由于未经人工雕琢的天然的混沌状态才可能给游客这多样的感受，但我们偏要把它搞成猪八戒背媳妇的准确形状，搞得一点意思都没有。

　　举例：《读者文摘》上曾转述一位台湾作者的话。作家说，年轻时看《罗密欧与朱丽叶》，为这对殉情的青年爱侣落泪，而人到中年再看这部莎翁经典，他同情的是罗密欧与朱丽叶的父母。

　　又举例：历代读者对《伊利昂记》中希腊联军主将阿基疏斯的罢战颇多指责，指责他把个人荣誉置于集体利益之上，为了维护人格尊严而不惜让整个联军连遭惨败，血流成河。可有人却认为，阿基疏斯的拒战，恰恰是为整个民族的每一个人的人格尊严而抗争，是为集体和民族的长远利益而抗争。

　　于老师说：“当崇高的使命感和对教材的深刻理解紧密相碰，在学生心中弹奏的时刻，教育艺术的明灯就在课堂里高高升起。”

　　　二、重新研究语文情感教学的意义1.语文情感教学是进行个性化教育的切入点个性是人的主体性或人格的个体表现,个性形成的标志是自我意识———如自尊、自强、自立、自主、生存、竞争意识等的—69— 易被激起,可塑性极强。“创设情境,担任角色”常常是启动他们情感潜能的有效方法。对于中学生,他们的感情处在发展期,情感丰富而多变,激情四溢,富有时代气息;对生活常有着个人独特的体验和理解,对未来求新求异,充满幻想。他们一方面渴望得到理解和尊重,渴望合群;一方面又敏感多疑,渴望独立,常有逆反心理,易走极端,时或处于情感的矛盾当中而不能自拔,但有着很大的可逆性。教学中教学者运用一切教学手段来激发起他们积极向上的、有利于知识学习和个性健康发展的情绪情感,把教师情、学生情、教材情融铸在一起,可以达到最佳的教学效果。4.要充分利用教学环境来激发情感环境是可以育人的,教学场所中各种因素对施教者和受教者的情绪所起的潜在影响不容忽视。如季节、天气、星期几、上、下午等自然条件,空间、空气流通度、光线亮度、室内布置、洁净状态、设施功能、物品有序态、教学用品置配量、座位排列式、周边噪音程度等教室条件,都会对人的情绪产生不小的影响。所以美化校园,美化教室,教室小班化,多种组合的课桌排列、户外上课等等,都已被证明对激发学生积极学习情绪有着明显效果。总之,原则必须通过一堂堂语文课来体现、落实。综合、灵活地运用上述语文情感教学手段,能营造生动、活泼、民主、开放的充满生命力的课堂气氛,激起活跃的思维,碰撞出创造的火花,使有限的课堂生活带来无限的人生快乐和意义,最大限度地发展学生潜能。实现人人成功,个个发展,是我们的最终目标。

　　2000年的义务教育阶段语文教学大纲和高中语文教学大纲均指出“语文教学要致力于学生语文素养的整体提高，重视积累、感悟和熏陶，重视语文运用能力的培养。”最近颁布的《普通高中语文课程标准（实验）》在“感受·鉴赏”部分要求学生“阅读优秀作品，品味语言，感受其思想、艺术魅力，发展想象力和审美力。具有良好的现代汉语语感，努力提高对古诗文语言的感受力。在阅读中，体味大自然和人生的多彩多姿，激发珍爱自然、热爱生活的感情；感受艺术和科学中的美，提升审美境界。通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。最新颁布的《义务教育阶段语文课程标准（实验）》也提出“语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应需要的识字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。”

　　任何现象的出现都不是偶然的。重视语感及语感教学的现象出现也有其历史的必然性。1970年后期，随着中国教育的发展，语文教学“少慢差费”的状况引起越来越多的人的关注，培养学生语文能力，提高语文教学效率的呼声日益高涨。张志公先生在1978年指出：“把提高语文能力看作一种相当神秘的事，看作一种‘只能意会，不能言传’的或者‘运用之妙，在乎一心’的事，看作一种只能听其自然，任其沉浮的事，是语文教学缺乏科学性的又一表现”，很需要把语文训练作为一个科学问题来加以研究1，由此发轫，“语文教学科学化”，并由此导出了语文能力培养的训练观。而在此过程中，语文学科“工具论”的指导思想又起了推波助澜的作用，将语文教学变相地推向了训练的极致。

　　语文学科工具论的实质是以语言的工具功能来对语文学科定性。1963年的语文教学大纲赋予“工具”以合法地位后，1978年、1986年、1990年、1992年的语文教学大纲依旧沿袭“传统”的“工具论”，这30多年尽管修饰语一变再变，但中心词没变；尽管也有争议，但均围绕“工具”二字去论证其合理或不合理。重积难返，语文学科工具论的正统地位岿然不动。1996年、2000年的语文教学大纲在继续传承“工具论”的同时承认语文“也是最重要的文化载体”，“是人类文化的重要组成部分”，对语文学科的人文因素已多有渗透；新的课程标准在承袭2000年大纲的“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分”提法的同时，“以工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点”进一步明确了语文学科的性质定位问题。

　　而就在这一过程中，情感教育也就悄悄浮出了历史地表。

　　（还要加很多）

　　教育的功能与职责之一是培养具有反思精神的人,在推动社会发展的过程中,实现个性与社会性的完满同一,也即是人的社会属性、自然属性、精神属性的自然、和谐、统一的发展。心理学认为,情感是人对客观事物与主体需要关系的反应,而贯穿在完整教育过程中情感教育则是教师以自身的情感直面学生情感,提升和拓展学生主体的人文价值与人文视野,培养学生的人情、物情、事情。但是,不争的事实告诉我们,长期以来,因为教育的价值功能扭曲,我们忽视了或仅仅将情感作为促进学生认知发展的手段与工具,并没有把它作为与认知并列和实现理想教育目标的有机组成部分,人为或无知地削弱其固有的功能,从而,陶冶学生情操、塑造学生品格、培养良好心理素质等美好的愿望就成为可望而不及的空中楼阁,这就使学生的情感世界不但难以丰富,相反,在理智教育氛围越来越浓的今天,愈发苍白而单调。现实的教育是,片面强调目标的工具价值而忽视教育尤其是情感教育促进人生发展的精神价值和人文功用,从而,将学生的认知兴趣与情感引向功利主义需要,不但使认知和情感之间失衡,而且也使得本就脆弱的情感之链越来越难以承受生命之轻。正是情感的荒漠化,所引发的大量的社会问题也就是必然而非偶然了为教育,不仅仅它具有经济功能,也有其非经济功能。不但包括理性教育,还包含诸如情感等因素的非理性方向。它的短效性我们应该知晓,更需要深刻领悟到它的长效性与未来性,进而领悟到情感教育在塑造人、培养人、造就人等方面的重大意义,这是情感教育得以发挥功效以至于能在教育领域内打开一片天地的前提。目光短浅、急功近利的教育期望值不但会导致情感教育的失败,也会使整个教育价值与功能进一步萎缩。探寻情感教育的人文意义在于它能以自身的情感为动力,揭示科学知识、科学主义背后的人文精神和人文价值。重视挖掘科学的人文取向,虽与常人思想和科学主义相悖离,但他们确是相通的。以前乃至现在,我们把它们人为对立起来,付出了丧失人文精神的代价,今后,在教育过程中,除注重知识的传授以外,更要重视其科学价值观和科学精神以及蕴含其中的情感等动力因素的教导,这是我们深刻领悟科学意义的基础。

　　二． 中学语文情感教育的渗透性

　　中学语文情感教育是教育过程的一部分，而不应当看成是一种特殊的独立的教育形式，

　　不是在一般的教学过程之外增加的过程，而是以其自身的特色消融在各个教学因素和环节中。（可以用描述性的语句渲染）

　　（一） 随风潜入夜，润物细无声

　　温梅《阅读教学与情感教育》9

　　阅读教学是一种情感的活动过程,语文教材中,百分之九十的篇目是古今中外的优秀文学作品。这些作品饱蘸着作家的思想感情,凝聚着作家的心血和生命。“夫缀文者情动而辞发,观文者披文入情”。（注释）文学创作是一种传达感情的活动,主要“以情动人”;阅读欣赏是一种接受感情的活动,主要是“以情会文”,语文是基础课程,它肩负着发展和培养学生情意的独特使命,我们要培养一代探索真理的人,就要既赋予他们以雄厚的知识和熟炼的技能,又要充实他们以美好心灵和高尚的感情。从当前的语文教学实际来看,人们虽然注意了情感对理解课文的共鸣作用,但仍然只是把它归属于智力因素的附庸,当作培养能力、开发智力的辅助工具。这种错误的认识导致了在阅读欣赏教学中忽视情感教育的倾向。一种是孤立的析字解询,把一篇完整的文艺作品肢解为支离破碎的知识条文、干瘪枯燥、味同嚼蜡。“果能引导学生细读本文,获得透彻的理解,则学生非徒理解而已,其思想感情必受深切之影响。语文教学之思想政治教育之效果,宜于此求之。”另一种是脱离学生内心感情体验的素质和水平,忽视基础情感教育,用空洞说教代替形象的感染,情感的陶冶,使学生感到厌烦。教育家夏丐尊先生认为,教育之不能没有爱,如同池塘之不能没有水一样;没有水就不成其为池塘,没有情感,没有爱,就没有教育。阅读教学实践证明,忽视情感教育,知识只能是处于游离状态的“散沙”,能力的训练也只能是只见“树木”不见“森林”,这种重技能训练,轻个性价值;重智能的发展,轻情感的内化,学生的语言文字能力不可能得到真正的发展,学生的语文素质也不可能得到提高。

　　依媒设景,情景交融心理学家罗生布拉特认为,在教学活动中如果忽视情感这一条线索搞“无情教育”,就会使阅读认知活动像一部没有润滑剂的机器那样,不断减慢运转速度。因此,我们的阅读教学必需在情感方面加强刺激的娱悦性,即那种刺激要引起学生的注意和兴趣,产生心理上的愉快,进而增加学生阅读活动的内驱力。在阅读教学中,如能恰当地使用现代多媒体教学手段,便能较好地激起学生的情感活动,使其思想上得到启发,情感上得到升华,产生动之以情的情感体验,好像自己也是课文中的一个人物。如教学《大堰河——我的保姆》,当讲到大堰河被吮干乳汁而凄死之时,运用多媒体展示如下画面:荒芜的坟茔、摇曳的枯草、飘飞的纸钱、萧瑟的秋风……再配之以阿炳那凄美的《二泉映月》,此时学生早已觉得自己就是艾青,自己就是吮干大堰河乳汁的儿子,跪拜在“母亲”的坟头,任凭秋风撩起自己的乱发,撩不去的却是笼在心头的那股滚烫的“爱母”之情。

　　披文入情,情动于衷教材中作者思想情感有的是直抒胸臆,情动于衷;有的是借景抒情,托物言志;有的是移情于景,景中见情;有的是寓情于理,情真意切。要做到“披文以入情”,教师钻研教材时自已必须“进入角色”。管仲说“无翼而飞者声也,无根而固者情也。”心理学家也告诉我们,以情动情引学生心神入境是一条基本的心理轨迹。教育家贺拉修斯就说过:“你自已先要笑,才能引起别人的笑。同样,你自已得哭,才能在别人脸上引起哭的反应。”许多教学实践说明,如果教师对教材中的情感因素缺乏自身的感受和体验,要想启动学生的情感闸门,融他们的感情浪花入教材的情感之潮也只能是一句空话,因此,在文学鉴赏教学中分析挖掘教材中的情感因素,激起学生思想感情上的强烈反应,用自已的心灵去深切感受、体验、品味。如在欣赏《背影》一文,教者如真正站在作者的角色去认真感受和体验作者写作时的那种情感,再把这种情感迁移给学生,那么这充满人间的父子之情,便从作者平淡朴实的文学中自然地奔涌而出。父亲也是风烛残年,老态龙钟了,又值“祸不单行的日子”,心情悲凉,为儿子却拖着肥胖的身体,过铁道,爬台阶去买橘子,此时此刻,儿子含着感动的泪水,看到的不只是灰色的月夜中的背影,还看到,父亲对儿子无私至爱的化身。以后所一直记住的这一“背影”,也正是儿子敬爱父亲的一种情感表现,只有这样分析,文中的父子之情才可使学生产生思想上的共鸣。

　　董丽红《浅谈情感教育在语文教学中的作用》

　　　在语文教学中,怎样才能使学生活跃起来,积极主动地参与知识的传授过程,从而提高阅读写作能力,无疑是现今语文教师在教学方面的一大难点。语言文字的本质和灵魂就是情感,所以有人云:文章不是无情物。那么,我认为一个好的语文教师如果能用高尚的情感,妙趣横生的语言,使课堂上气氛生动,耐人寻味,一定能给人一种艺术上的享受。

　　情感给语文教学注入生命力

　　现代教学论认为:“情感的培养是语文教学的重要任务,同时它更是提高语文教学效率的重要手段。”教学是一门独特的艺术,它是以语言为媒介,通过情感的传递,使学生学习并掌握知识,形成能力。从语言角度看,语言是表情达意的一种工具,这一点就决定了语文教学具有情感性。即,语文教学的始终都有着情感因素的存在,一刻也离不开情感。为此,情感在语文教学中至关重要。我们要研究学生的心态、学生的喜怒哀乐、学生的追求和向往。有经验的教师往往十分注意上好每一节课,从而树立起威信,在情感上建立信任基础,让学生认为你是最好的,并坚信你能教好他们。由于情感上息息相通,学生乐于亲近你、欣赏你的成果、敬佩你的人品与才华,愿为你争气,你所布置的任务都能自觉地按时、按质、按量地完成。为此,我们要以百倍的努力、真切的爱心去关心他们的思想学习和生活,以万分的喜悦去赞赏他们的成绩,以极大的耐心去指正其不足。有了这种最大的情感投入,师生间的感情才会融洽,教师的教学艺术才会被最大限度地接受。反之,则必然枯燥乏味,毫无生机。

　　复印《谈语文教学中的情感熏陶》

　　《背影》教学的例子

　　（二） 此中有真味，欲辩已忘言

　　学生是情感教育活动的主体

　　情感是人对外界事物感受时产生的,并对行为动力进行制约的一种内心体验。在表现形态上,其本身并不是一种单独存在,它往往通过感知而“粘附”于一定的表象之中。古人所谓“情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故咏歌之;咏歌之不足,不如手之舞之,足之蹈之也”（注释）,就是指的这种粘附现象。当教师的情感主导作用于学生主体时,既是目的实现又是双方情感融会的起点。语文是以“言”达“情”的,因而,通过情感与表象这种有机联系,语词也就借助于表象意义而表现出相应的情感涵义。如李白“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”,当语词的表象意义在我们言语知觉屏幕得到真实的映像,我们就能大致体验到诗人当初面对同样的情景时,所曾产生过的“朝发白帝到江陵”的惊喜之状,从概括的语词表象中捕捉到一种具体的情感涵义。语文教学中的情感教育过程也就是学生对教师各种情感表达方式所酿造的情感氛围进行知解和归纳的过程。为此,学生的主体作用不容忽视,任何一厢情愿的教法都达不到教育目的。学生不是录音机、照相机,他们接受教师情感的影响是有选择的、有条件的。在教师引导下,他们根据自己的知识、经验、兴趣、爱好、情感、意志、目的和态度来感知、理解、掌握、运用知识,锻炼能力。在教学中,我们常常看到学生在心境良好、情感亢奋的状态下,往往思路开阔,思维敏捷,解决问题迅速;而心境低沉、情感沮丧时,则思路狭窄,思维闭塞。事实证明焦虑、烦恼、情感波动都会降低学生的智力水平。由于语文教学渗透强烈的情感教育,因而,对培养学生良好的情感品质有着得天独厚的条件。一篇篇文质兼美的文章情理并重,特别宜于激发学生情感上的共鸣;一个个栩栩如生的文学形象,更能拨动他们的心弦。文学作品的本质特征就在于通过感情呈现形象画面,直接诉之于审美情感。学生在教师引导下通过欣赏,得到愉悦,产生思想上的融合、感情上的相通共鸣,更为重要的是分清是非曲直,从而按照美的规律去创造生活。由此可见,语文教学中的情感熏陶对于培养学生健全的人格、高尚的品质、良好的情趣有着特殊的作用。语文教学在传递知识、训练能力、开发智力、灌输思想时应该情注其中,意蕴其内,从而发挥语文学科“移情炼意”的功能,完成培养和发展学生情感意向的独特使命

　　（该加在哪里？）

　　记得日本禅学大师玲木大拙有这样一句话:“面对竹篱边一丛摇曳的野花,西方人常常无动于衷的,而日本人禁不住心灵为之一震,心中涌起融融春意。”我想能够对一丛生机盎然的野花涌起春意的人,定然是一个感知感觉能力较强的人,并不是因为他是西方人,还是日本人而有所不同。作为语文教师的我们要让学生去感受这种勃勃的生机所带给人们的欢乐,首先就得自己去体验,去感知它。这就要求我们的语文教师要具备心灵的纤细感。要求我们要加强自身的学习和情感的培养,只有这样,我们的语文教师才能在语文教学中让学生真实地感受到语文的人性之美,汉语言的无穷魅力,博大精深,深刻体验到作家作品的思想、灵性和情感。例如,当我们在学习朱自清的《背影》的时候,尽管父亲的背影并不高大、伟岸,可是在作为儿子的朱自清眼里,它却是最真实、最动人、最美的父亲的背影。从这篇课文中,我们体会到了父子情深,看到了儿子对父亲的无限爱戴之情,通过教师的感动感染了学生,使学生和教师一起在感动之中产生了心灵的体验,将文中的人文价值、人文底蕴内化为学生内心的感情、素养甚至思想。这样我们的语文教学就绝不是枯燥乏味的简单的思想教育,而是作家与读者,教师与学生内心情感和思想的交流,是闪烁着人文主义的光辉,是灵性与美的殿堂。

　　加上前言

　　记住这个瞬间

　　春风吹在脸上，特别舒服。如果每一天都有这样舒畅的心情，那有多好。（谢刚峰）

　　春天的到来，让我感受到了泥土特有的气息与阳光温暖的照射！令我有一种心情豁然开朗的感觉。（郑艳）

　　一圈回来后，原来郁闷的心情变得开朗起来，看到万物都是绿的，充满生机心情可高兴起来了。（蔡曦）

　　现在心里很温暖，就像今天的太阳暖暖的，心里又很舒畅，像天空一样，万里无云。（黄波）

　　风吹着头发，阳光洒在脸上，春天的气氛很浓。（刘皓）

　　好开心呀，终于能拥有一节自由活动的课。可我此时的心情是向往，无奈。（顾黎平）

　　如果每天都能这样的话，那该有多好呀！！！如果再加上一个人的话，那就更好了呀！！！（愈波）

　　我的心情就是自由自在，一种回到家的感觉。（高志杰）

　　天是那么的蓝，树是那么的绿，微风是那么的和煦，我的心情也如阳光般的灿烂。我漫步于林荫之中，回忆回忆一些事情，偶尔还有几声鸟叫，这种心情让人倍感舒心！（励静静）

　　领略了阳光，领略了绿色，春天不知不觉已在眼前。春天的温暖，让我忘记寒冬的刺骨。我爱秋天，但更爱你——春天。（张艳）

　　周围依然是那样的荒凉，阳光的普照，我觉得对它是一种极大奢侈了，心情如此而已。（戈娟）

　　无聊的时候出去走走是最好的发泄方式！（佚名）

　　伸开双手拥抱阳光，拥抱空气，感受你生命中每一个动人的旋律。（薛韵慈）

　　心情极度郁闷！（蒋政烨）

　　花都开好了。（金曼）

　　迎着吹面不寒的杨柳风，拾级而上，与小慈谈论着十年后的今天我们会变成什么样，感觉很好。（戴佳波）

　　看到那一株株绿油油的树，它们是如此地自由，不受拘束，让我自由吧。（项晓静）

　　今天的天气格外晴朗，我的心就像春天一样心花怒放，难得的自由，真是难得的一节课外自由活动。（张嵇波）

　　温暖的阳光，草儿向你招手，花儿向你点头，还掺和着淡淡的泥土气息，让人倍感舒爽。（徐星）

　　不能用语言来表达。（？可能是张淑写的）

　　恍然发现，外面的春天原来早已来到了我的身边，原来本没有出，只是人的想像罢了，想像中的春，外面的一切美极了。春的意趣怕是都在其中了吧。（马梦贞）

　　用心体会这大好的春光，浓浓的春意和美丽的大自然，你会有一种被解放的感觉，就像一只无忧无虑的鸟儿。（王芳）

　　用指尖触过春风的柔软曲线，脸颊被一种明媚的阳光吮吸，我知道春来了，或许，明天我该苏醒，该长大，不再年少无知，少年轻狂。（小贝）

　　发着烧，吹着哨，站在学校，天气很好。

　　看看表，时间到，鸟雀在叫，心情很好。（滕鹏飞）

　　每次到后山，都有不同的感觉，站在群山中央，吹者凉爽的风，有种想要飞上山去，冲到空中去的感觉。静静地坐在空地上，看着美丽的大自然，觉得一切都是那么美好，自然。大脑里一片空白，心很坦然，一切都那么舒服。阳光虽然很强烈，但是山还是那么翠，天还是那么蓝，一切都很安详，自在。（超过50字了）（陆燕娜）

　　我就站在那里，看头顶的阳光很灿烂地洒下来，落在地上被杉树划得支离破碎。我抬眼望着湛蓝的天空，我觉得我那些忧伤的小幸福就那么一点一点很开心地飞起来了······（刘斐）

　　听着喜爱的歌，任由阳光懒洋洋地照在身上，加上早上特有的新鲜空气，心情十分舒畅。只是在回首时，蓦然发现蓝教官就在后面招手，正如死神的召唤。一切美好的东西都没了，心情也如同天堂掉进了地狱。（董开栋）

　　明媚的阳光，明媚的心情，大自然最纯真的面孔与我年少最清纯的笑意混在一起，灿烂。（赵嘉迪）

　　大热天，出身汗，冲个凉水澡！以人为本，乒乓球实在太好了！干自己喜欢干的事。（谢宇翱）

　　本来准备去踏青，因为怕难走的缘故，就没有随行。看到了乒乓球桌，不忍离开，便留了下来。当看到同学们拿着满束鲜花归来时，后悔呀，又错过了一次与春天约会的大好机会，心痛！（郑奕寒）

　　在这个阳光明媚的春天，我真想睡觉。（梁侃）

　　三． 中学语文情感教育的体验性

　　 《语文课程标准》在“课程的基本理念”中指出，要正确把握语文教育的特点，就必须“尊重学生在学习过程申的独特体验”。在“总目标”中提出，要培养学生“具有独立的阅读能力，注重情感体验”，在“阶段目标”第四学段(7-9年级，即初中学段)的阅读要点中表述，“欣赏文学作品，能有自己的情感体验”。在“教学建议”中则强调，遵循学生的身心发展规律和语文学习规律，阅读教学“应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验”，“要珍视学生独特的感受、体验和理解”，在“评价建议”中要求，“语文学习具有重情感体验和感悟的特点，因而量化和客观化不能成为语文课程评价的主要手段”。《语文课程标准》从教学理念教学目标、教学过程、教学建议到教学评价，全方位、一而再、再而三地堤出教学中要注重、珍视学生的“体验”，说明“体验”是语文课程改革中阅读教学必须关注的二个焦点，阅读课必须要上成体验的课程。

　　完整把握语文教学中的情感

　　语文教师要有纤细的心灵感知能力,只有这样才能准确而完整地把握文章内涵,让文章来打动你,但仅有这些是不够的。由于教师的身份的特殊性,你还得入得去、出得来,在感情和理性之中游刃有余,否则就只能是自己被文章感动热泪盈眶,而在引导学生方面却显得力不从心,这样是无法达到我们的教学目的的。要做到进退自如,就要求我们要对课文非常熟悉,对课文的知识点、难点、教学内容及学生的实际情况等做到充分准备、全面把握。这样才能既不耽误课程的进展,又不影响我们对学生在思想、情感上的引导。这样使语文摆脱了陈旧的从段落大意到中心思想的枯燥简单的模式,又从纯粹的情感的漫游中走出来。知识内容与情感教育的有机融合,就会使语文成为一门可爱的学科。

　　（一） 走进文本，实现生命对话

　　波兰现象学家英加登的“填空说”指出，在文学作品逐层结构中，语言现象中的语词——声音关系是固定不变的，词、句、段落各级语音单位的意义及组和也是不变的，而表现的客体层和图示化方面，则带有虚构的纯粹意象特征，本身是模糊的，难以明晰界说的。至于思想观念及其行而上的蕴含，更是混沌朦胧，仿佛只可意会，不可言说。因此，文学作品最终的完成必须靠读者自己去体验，去“填空”。德国阐释学理论家加达默尔提出的“对话说”指出，作品的意义是读者在与文本的“对话”中生成。文本是有生命力的、独立的。它向读者发出呼唤、吁请，读者对它的应答、理解和体验，就构成了一种对话。而且这种对话不是一次就完成的，因为文本属于绵延着的历史，历史不断，对话就在继续。另外，文本是开放的，不同的读者与文本会有不同的对话。

　　中学语文教学中情感教育具有体验性，所谓体验，是指个体在阅读文本时所产生的心灵感悟，以及对自身的关照，它深蕴着情感。体验与每个学生独特的生活经历、知识结构以及个性心理等因素有关。不同学生的体验是有差异的，它主要诉诸情感而不诉诸理智。学生阅读文本，实际上是通过语言，对文本生命情感的再度体验。

　　中学语文课本中，有80%的名篇佳作，在这些作品中凝聚了作者的生命体验，他们是作者自己瞬间生命体验的永恒。这就需要读者走进文本，对文本生命再度经历，而这种还原过程就是对文本的“填空”。文本作为一种独立的存在，静等读者与它交谈，这种对话不是“单语独白”，而是双向的沟通。既有文本对读者的启悟，又有读者对它的理解、应答、共鸣和质疑。

　　课堂上的学生作为读者，常伴有老师的引导、讲解。从语文情感教育体验性的角度看，老师的讲解也只是帮学生走进文本，让学生与文本的生命进行对话，在情感中交流，而不能只由老师讲解，忽略学生对文本的体验。否则，会扼杀学生对文本“填空”的心灵自由，会剥夺学生和文本对话的权利。例如，经由老师的讲解，一个中学生可以把《水调头·赤壁怀古》的内容讲个八九不离十也可以把写作特点讲的一清二楚，但是作者对生命短暂的感悟，学生不一定能体验到。

　　这首词特有的苍凉悲慨的意境不一定能引起他们的共鸣，作者豁达豪放的胸襟，不一定被体察。原因是，在整个教学过程中，老师关注的是教而不是学生的学，师生的注意力和追求目标只在语言知识的获得而不看重词的艺术境界的体验。语文教学中这种重理性讲解、轻体验感悟的现象使语文教学仅停留在理性分析的层面——只重语言、意象和哲学层的理性分析，语文教学深层的情感底蕴和咀嚼不尽的韵味无意间被忽略了。再例如，王维的《鸟鸣涧》是借空灵的景象来表达一种禅理，表达一种淡泊、宁静的心境。如果仅凭理性分析就很难达到这种审美层次，这种“意外之意”、“味外之味”是只能意会，而不能言转的，是要靠学生自己的静心体会才能感受得到的。当然，也需要老师的点拨和引导。再加例子

　　总之，语文情感教育的体验性更关注学生对文本的感悟。在课堂上，把以教为主变成以学为主。老师帮助学生走进文本，让学生在不断的“历险”中，丰富自己的心灵体验，拓展精神空间，使自己的个性获得健全的发展。

　　（打印文字）

　　曹明海P13

　　《边城》教学案例

　　（二） 关注学生，尊重教学主体

　　所谓学生的主体性，指在教育活动中，作业主体的学生在教师引导下处理外部世界关系所表现出的功能性特征。具体表现为选择性、自主性、能动性和创造性。选择性是指根据学生个人的能力和需要等对对象所作的选择；自主性主要这个体验生活对自己的活动具有支配和控制的权利和能力；能动性强调在活动中主体的自觉、积极、主动；创造性主要指个体对外在事务自我的超越。虽然这还是从哲学的角度对主体所作的规定，但对教学活动仍具有启发作用。

　　语文美育的体验性意味着把学生看作独立的主体，给予学生感知、想象和体验的空间，把学生看作主动的求知者、探索者，鼓励学生独立的思考、爱护学生新异思想的幼芽。语文教学中的美育不是怎样设法把众多的知识灌输给学生，而在于根据学生的心理特点和不断变化着的自立系统，增强学生的学习能力，保护学生企图改造自己、征服自己的欲望和自信心。使学生永远处于主动地位，充分感到自己的力量，看到自己的潜能。这会进一步激发学生的学习兴趣，形成教学良性循环。

　　 阅读的本质虽有多种说法，但归根结底是阅读主体生活阵验的兑现。生活体验越多，阅读的理解就越深。任何文章都是作者在某个方面生活体验的表述。诉诸文字，抒发对人生与世界的看法。阅读要提取读物的意义，读者必须有所支付，支付自己的经验，阅历、情感和态度，所以阅读就是生活体验的汇兑，“换我心为你心，始知相忆深!”如果不带着体验去阅读文章，就会像曹雪芹所担心的那样：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”而且读者的体验越多，对文章的理解就越深。林语堂在《论书与读书》中说：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。”同一句格言，少年时的理解与青年时绝不相同，而饱经沧桑的老年人理解更有深度。其所以如此，皆由读者的体验决定的。辛弃疾《丑奴儿》：“少年不识愁滋味”，“为赋新词强说愁”。人到中年，历尽坎坷，“识尽愁滋味”时，“却道天凉好个秋”，正是生活体验对事物理解的反映。古人强调治学要“渎万卷书．行万里路”是不无道理的：“万卷书”要有“行万里路”的生活经验来解读，“万里路”的体验要“万卷书”来承载，两者结合才有学问。在阅读中，一是写出采的文字需要读者体验，二是没写出来的也要体验，“此中有真意，欲辨已忘言’，于无字处补白，在虚实相生处审美就作者戛然而止中想像，体验沟通，感悟人生。

　　以阅读教学为例，语文情感教育在阅读活动中的表现可以说是阅读主体的寻求理解与自我理解。这种“理解与解释”是体现在文章语言符号中的精神现象的活动，或者说是从文章外部表现世界的“物质符号”上理解其“内在的东西”的活动，其过程是以自身体验在对象感悟中，在“你”之中重新发现“我”。这就是说，阅读是读者向文章的敞开，读者把自身体验融注到文章的生活表达中——即表达意向、情感、心绪、感悟和欲望的“他人世界”（阅读的文章）。读者希望在这种“他人的世界”的理解和解释过程中，扩展自己的世界，获得对自己有益的异己世界的意义。按照著名文艺理论家乔治·布莱的说法，阅读就是理解和探询作品的“我思”，阅读的全过程“乃是一个主体经由客体（作品）达至另一个主体（注释）”贯穿始终的则是阅读主体和创造主题的“意识的遇合”。乔治·布莱还指出，阅读作为一种理解行为——即追寻作家的“我思”，就是从文章中重新发现作家的感觉和思维方式，看一看这种方式如何产生，如何生成，碰到何种障碍，就是“重新发现一个人从自我意识开始组织起来的生命所具有的意义（注释）。”这就是说，阅读不是对文章呈现出的世界的评论，也不是对文章创造的审美现实的裁判，而是作为一种媒介，借此体验、感悟和理解作家在文章中流露出来的意识，即作品的思想和情感。

　　在阅读活动中，这种理解和寻求“我思”的过程，显然就是读者理解文章意义，发现世界，也是认识自己的过程。这是一个从主体经由客体到主体的过程。在这个过程中读者的任务，就是“使自己从一个与客体有关系的主体转移到在其自身上被把握，摆脱了任何客观现实的同一个主体。”可见，阅读活动的理解本质，是读者与文章（作者）之间情感和理智的交融与同构，使文章的“我思”带动着我的意识和我的原始活力中的全部无意识去追逐新的生命意义。

　　（加例子）

　　随着改革开放与人们社会观念的变化，人民教育出版社新版的高中教材及其(教师教学用书)，正在努力听取各家、各派的意思，尽量达成共识，并推出自己的“一元理解”。但由于教材的使用周期较长，因而意义解释的滞后性是必然的，陈旧性也是难免的。时代瞬息力变，信息无限增长，人们的思想观念日新月异，师生对文本意义的理解，会更贴近现实，滋生出许多新的见解，会对教材的“一元理解：，提出挑战。如伺解决这个矛盾呢？那就是在推出“一元理解”的同时，以超前的意识对待文本的阅读，承认多元理解的合理性。实现一元与多元并存，避免惟我独尊。

　　例如对(项链)这篇传统文本的读解。人民教育出版社1995年版高中(语文)第三册，编者把“预习提示”置放于文本之前，学生尚未阅读文本，关于人物与题旨的结论已经赫然在目：“主人公玛蒂尔德是一个小资产阶级妇女形象，……小说尖锐地讽刺了虚荣心和追求享乐的思想。”对于这个毫不含糊、近乎斩钉截铁的结沦，在实际教学中我们常常听到师生讨论时的不同声音：穿漂亮衣服难道就是虚荣心?参加舞会何尝不是改变自身命运的一次机遇?“先师有遗训，忧道不忧贫”，21世纪安贫乐道还会是我们追求的人生目标?玛蒂尔德含辛茹苦，不借以十年代价偿还债务，这不正是现代人所缺乏的“诚信”么?面对着意外的命运，主人公义无反顾，不是很有些英雄气概?为了片刻的灿烂，甘心付出十年的艰辛而不后悔，也许是值得称赞的，等等。这些见解不论合理性程度如何，却丰富了文本读解的内容，不乏创造性理解，同时冲击着教材所确定的“一元理解”。我们惊喜地发现，人民教育出版社2001年版新编高中(语文)第四册，删去了原有的结沦与提示，代之以导读式提示，课文后面的练习还提出三种看法，让学生议论玛蒂尔德到底是一个怎样的形象。与之呼应，《教师教学用书》也改变了以往参考资料一锤定音、不容他人议论的霸气，主动提供理解玛蒂尔德这一形象的各种相关资料。对小说的题旨也不再武断，先介绍传统看法，再介绍与之对立的另一种看法，然后斟酌之，提出自己的见解，认为这是一个“悲剧故事”。作者对玛蒂尔德与丈夫一生的“不幸遭遇表示同情和惋惜；对她和她丈夫偿还项链的诚实品德和奋斗精神进行了肯定”，“小说也对女主人的虚荣心进行了批评……”虽然这个“一元理解”尚有可议之处，却是大家可以普遍接受的。换言之，这是我们当下的现实处境和社会意识形态所能接受的。即便如此，教师用书撰稿者也没有把自己的“一元理解”要强加给师生的意思。在“教学建议”栏，特别指出：“对《项链》的主题，可以有多种看法；只要言之成理就应当鼓励。”承认在确定的“一二元理解二之外，应该允许合理的“多元理解”存在。这是课程标准公布后，教材与救学角书改革的尸次重大转变；，说明阅读教学中民主、平等的意识已经得到确认；阅读开始走出了意皋的封闭圈，趋向培养学生的创造能力。

　　边城的例子作附录也可以的

　　（三） 张扬个性，拓展心灵空间

　　１．图式理论的引入

　　图式”是由康德提出的一个哲学概念。20世纪初,格式塔心理学家们以及瑞士心理学家皮亚杰把图式概念引入心理学。1932年德国心理学家巴特利特(Bartlett)在《记忆》一书中又对“图式”进行了新的解释。随着现代认知心理学的产生和发展,图式概念获得了更丰富的含义。现代图式理论是70年代后期,当计算机、控制论和信息论深入到心理科学,使心理学中关于人类知识表征的概念发生了很大变化之后出现的,并被运用于研究阅读、理解等心理过程。现代认知心理学家鲁墨哈特(Rumelhart,1980)把图式称之为认知的建筑块料(或“组块”),是所有信息加工所依靠的基本要素。

　　1他认为图式理论基本上是一种关于人的知识的理论。所有的知识在头脑中都是被安排到一定的单元中,这些单元就是图式。图式除了包含知识本身是怎样被表征出来的之外,还包括这些知识如何得到应用的信息,即包含一般所谓反映着知识结构的认知结构,也包含着更为抽象的认知策略、一系列认知的框架。在教学过程中还包括教师的认知图式等。

　　2现代图式理论认为图式具有可变性、结构性与主动性的特征,他们所使用的图式概念,其含义已经远远超出巴特利特等先驱者所使用的图式含义。它对教师和学生头脑中认知图式的分析,特别是利用人工智能的方法来研究,这是认知结构理论发展的一个新的阶段。现代图式理论的研究成果对于如何通过语文阅读教学影响学生的认知结构,教会他们掌握阅读方法,提高阅读能力,具有指导意义。

　　4具体到阅读来说,这是一种典型的认知过程。读物作为一种客体,负载着作者显露或隐蔽的见解、意愿而去影响读者这一主体。由于阅读的对象——语言文字仅仅是一些符号,某一字和词的含义不在于这些文字符号本身,而在于使用这些文字符号的人们在一定环境中对这些符号的理解。所以说,阅读活动是一种根据作者及其创作环境和文字的语法修辞特征进行“释义”的过程。“释义”时,需要阅读主体过去经验背景中的认知结构的各种思维组块参与作用,不然的话,就无法理解。现代认知心理学认为,人在阅读中会形成各种“思维组块”,汇成有效的认知结构。当他面临解决的问题时,就在已有的认知结构中寻找并检索与解决问题有关的思维组块,借以分析、对照、推理,达成知识的沟通与运用,导致问题的解决。

　　5也就是说,语文阅读是学生原有认知结构(旧图式)与阅读课文中新知识的相互联系和作用,从而在学生头脑中构建新的知识结构(新图式),或者对原有知识结构进行调整、补充、丰富和修正的过程。这是一个内部同化与顺应的功能性平衡的复杂过程。阅读教学的主要机制就是教师启发、引导、帮助学生把新知识纳入或同化到原有的认知结构中,重建新的认知结构,达成对外界客体新知识的顺应,更快更好地修正、丰富学生的语感图式。这样才能在最大程度上激活他们认识发展中的内部机制。诚然,要把文质兼美的课文言语形式内化为学生的语感图式,并非一朝一夕所能奏效。因为阅读学习不象在白纸上画画,它要涉及学生的原有图式,他们总是以自身的经验积累来理解课文言语,而当新图式与原有知识经验发生冲突时,就倾向于拒绝新图式,以致同化大于顺应,甚至离开顺应,于是经常会出现以自我为中心的同化现象。较常见的有以下情况:浅表同化。阅读时只看言语的表层意思,浅尝辄止。例如,鲁迅的《药》中,描写夏瑜的母亲提着一个“破旧的朱漆圆篮”上坟。学生阅读时,根本不去注意形容“圆篮”和“破旧”与“朱漆”两个定语有什么更深的含义,实则失去了一个了解夏瑜的重要线索。这时,教师应该引导学生:象“圆篮”这么个日常用品都要“朱漆”,如此讲究,说明夏瑜家里原是比较富有的,而（加例子）

　　２．让我们来聆听一个语文教师的心声：“我以为，语文内容自身所蕴涵的精神意

　　义决定了执教者必须是一个有着创新意识和独立思想的职业者，他必须要把课文本身所蕴涵的生命情态、情感形态、道德情操、文化要义、人文理想···有机地转化为个体的审美体验，从而使语文教学变成一场富有独特生机和鲜活张力的美妙旅程。语文教学应该是自由和个性的。在“模式管理”僵硬和冰冷的现状里，我们自己不能再失去热情，我们不能因为有诸多的镣铐就停止了思想的舞蹈，以致多年都不去亲近文学，亲近历史，亲近一切可以让我们感动的文学艺术，以致多年来我们都没有个体性的知识建构；以致最终当自由独立的个性经验湮没后，我们便与各种形式主义的僵硬管理合力把语文教学弄到了今天这样有些尴尬、疲惫和伤感的地步。”（注释）

　　这是一个语文教师从自身教学角度的反省与认识，是一种深刻的内心体验。这几年在素质教育和人文教育大背景影响下的应试，也在悄悄呼唤语文教学的个性化。语文教学的个性化，既指教师教学要凸现个人的教学风采，也指在语文教学过程中教师要保护和发展学生的个性。

　　（见打印文字）

　　让学生参与阅读的意义创造

　　阅读就其本质而言，是一种意义的创造活动，在接受文本所提供的意义的同时，必有所恩、有所问，继而便会有所引申、发挥与创造。如果让学生一味死读，只能成为书橱、书奴，失去创造能力。

　　后现代主义思想家有一个著名口号：“向权威开战。”如果我们把它理解为向传统、成见挑战，为发展与创造清除路障，那就值得肯定。对经典文本的挑战不外乎两类。一是纠谬，指出其中的“硬伤”。已有研究者指出：(鸿门宴)写双方剑拔弩张攻防时，沛公如厕，良、哙二人跟着俱出，许久竟无一人间及，此为“漏笔”；(雷雨)写30年前侍萍刚生下第二个孩子就被周家逐出，剧本提示却说周萍28岁，鲁大海27岁，年龄讹误等，此类差错单凭学生智能确实难以发现。二是视界引发的不同见解。时代的差异造成对文本意义的不同理解，这是适用于学生的。

　　人在历史中存在，历史既限定我们，又拓展着未来。文本的历史视界限定着我们的理解，但是21世纪又向我们展示出一个无限宽广的现实视界。因特网使地球变成了村庄，时空距离缩小为零，应了歌德的那句格言：“他至少已活三千年。”这是当代中学生所具备的时代优势。传统诠释学把读者与文本的时空距离视为阅读的障碍，主张读者悬置自我，以缩距离。观代诠释学认为距离不仅不是障碍，而且为阅读创造契机，因为正是距离构成了视界的差异，正是差异才使文本不断读出新意，产生新的阅读效果。现代中学生尽管学识有限，也会从自身所处的时代和个人的视界，向文本发难诘问。记得80年代听一位特级教师讲《愚公移山》，说到其妻献疑，智叟问难，学生认为愚公不民主，听不得不同意见；说到寒暑易节，始一返焉，学生又认为速度太慢，工具落后。当时大家一笑了之，其实这正是学生立足现实，具有积极意义的创造性体验。今日学生读《木兰诗》提出“女权意识”，读《伐檀》联系廉政建设，给文本注入了现代意识，我们依然会感到唐突。其实这并非无端地要把古典文本的阅读现代化，而是一种阅读视界的变化已不再满足于保存过去的意义；要用现代观念来消解它，并引发出新意

　　（打印文字：走出阅读教学的封闭圈中的两段文字）

　　（四） 立足审美，丰富学生情感体验

　　什么是体验呢?体，全身之统称；验，证明，考察；体验，是通过亲身经历的实践来认识周围的事物。古人很强调学习中的体验，如荀于(修身)说：“好法而行，士也；笃志而体，君子也。’亲身实践去获取知识则是“君子”，比“好法而行”要高一个档次，而(淮南予，泛论)说，“故圣人以身体之”，把亲身体验看作是“圣人”的事。朱熹(朱文公集·四十，答何叔京)则指出，“示喻温习之益体验之功，有以见用力之深，无少逸缘”，把“体验之功”看做是治学的力度，苏轼在《句钾山记)中记述，为了寻求石钟山究竟是因形状得名，还是因声音得名，他竟不辞辛劳亲自去考察一番，这才得出不可“事非耳闻目见而臆断其有无”的结论，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”(陆游诗)。他们都强调体验对学习的意义，说明体验对获得知识具有不可忽视的作用。

　　这些可用可不用

　　是要强调情感在其现实性上就是“体验”。“体验”是情感和情绪发生与存在的形态,是情感和情绪的基本特性。离开了“体验”就离开了情感的本质。(二)情感与人的生存和发展的关系1872年,达尔文在《人与动物的表情》一书中对情绪作出了有意义的论述。他依循“物竞天择”的自然规律审视人的情感,结论认为“情感生活受到进化法则的支配”,在人类生存竞争中发挥着重要作用。随着现代心理学的发展,已有的研究正在不断地证明情感对人的影响是多维度全方位的。人的情感与人生存发展之间有着极其密切的联系。关于这一问题,朱小曼在其《情感教育》一书中有比较深入的阐释。她认为,情感是人类生存发展的承载者和体现者,又是人类生存的适应机制、认识发生的动力机制、行为选择的评价机制和个体生命的享用机制。

　　另外,从个体生长的角度看,整个的成熟过程都要依靠情绪的适应机制。这包括正确辨认、释读别人的情绪,控制自己情感的外部表现以适应文化环境;包括借助情感的表达功能实现人际情感沟通和情感认同等等。在此,我们需要重新估计情感在社会人际沟通和交流中的作用和重要性。应当明确,只有情感上的理解和认同才是现实性的,才是真正意义上的人与人之间的理解。知识性、思想性的理解是概念化的,而一切概念化的理解都要以情感性的理解为基础。

　　审美体验是学生作为独立的主体与文本的对话，富有个性化的色彩。马克思曾说：“对于不辨音律的耳朵，最美的音乐也毫无意义。”抛开这句话中的贬义成分我们从中领悟到，在多种多样的感悟中虽都有其合理性，但总有深浅之别。在影响审美体验水平的众多因素中，审美力的高低无疑占有突出的地位。所谓审美力，即审美判断力，“是一种特殊情感的判断力，这种情感判断力是审美体验与审美评价的直接统一。”从心理学的角度看，审美力包括审美感知觉和直觉、审美联想和想象以及审美评价。

　　审美感知主要指学生运用视觉和听觉感知文本时的心理活动这是审美体验的开始。它是进入审美的门户。审美直觉是浸透着情感的完整生命形象的呼之欲出，是学生的个体生命与文本生命的对接，标志着学生开始对文本进行精神的关照。例如，学习《天山景物记》时，调动视觉感受天山蓝天般的高矗和缎绣暗花般的魅力。······一幅高、大、美的雪峰图景程现在眼前，由此进入领略天山美景的天地，心灵进入美的陶冶。

　　审美联想和审美想象是审美体验的发展和深化。联想是一种记忆形式，即所谓追忆。审美联想是对自己情感记忆的唤醒。例如，鲁迅在《故乡》中回到阔别二十余年的故乡，由故乡的一事一物引起他对少年的朋友闰土的回忆。这时候，我的脑海里忽然闪出一幅神奇的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手握一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反而他的胯下逃走了。

　　这里“深蓝的天”、“金黄的月”、“碧绿的西瓜”以及项带银圈、手握钢叉的生龙活虎的少年闰土等，是鲁迅少儿时代感情体验的印记，并一直保持在它的记忆中，当鲁迅面对现在被生活折磨的不成样子的闰土时，不仅心潮澎湃，在情感的驱动下，追忆当年活泼可爱的小闰土。这就是一种具有浓郁感情色彩的联想。学生在读课文时，自己的生活经历会被触动、被唤醒，借助联想，形成真切的审美体验。

　　审美想象是读者在阅读文本时的一种思维活动，它是一种立足现实，又超越时空的形象思维，常伴随着饱蘸着审美主体情感印记的形象系列。例如，郁达夫《故都的秋》的五幅秋景图：寂寥的秋景、细密的秋蕊、落寞的秋蝉、冷清的秋雨、萧瑟的秋树，会伴随着阅读掠过脑海。在此基础上，不妨把这五幅画面用“蒙太奇”的手法在脑海中剪辑起来。另外在想象牵牛花的蓝朵、漏下的丝缕日光、扫帚扫过的丝纹、铺了一地的落蕊时，不妨用近镜头拉近，甚至来一组特写镜头也未尝不可。还有在想象高远的天空、空中的驯鸽、桥头闲聊的人们时，又不妨用远镜头推开，不一而足。通过想象，或者说经过再度创作学生对郁达夫营造的那种独特意境，对旧北平那种清、静又稍带点儿悲凉的独特之美也就是能够心领神会了。可以再加自己的感想。

　　审定评价是一种寓理于情的评价，时借助审美想象对作品内在意蕴进行鉴赏、玩味。他不以概念为中介，却又暗含着某种概念；它不表明某种目的，却又趋向某种目的。就象理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存在，无痕有味，只可意会，不可言传。例如，“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”。透过斜阳、草树和老屋的影像以及模模糊糊的人物寄奴，能理解这里曾住一代骄子的含义，品味出作者在这里抒发的一种沧海桑田、英雄末路的感慨，以及苍茫悠远的历史感怀。

　　只是为了叙述的方便，才把审美体验的心理活动分成三个部分来论述。实际上在审美体验中，这三部分是交融在一起的。在审美感知觉中有审美想象，在审美想象中伴随着审美评价，在审美评价中有审美感知和审美想象。从上面举的例子中也可以看到这种交融性。审美体验就是这种交融性的综合，是一种伴随着情感和形象的心理鉴赏过程。

　　创设情境，触发体验。

　　在新课改中，教师的主要任务就是创设适合学生学习该篇课文所需要的情境，变课文的。此情此境为现实学习的“我情我境”，让学生置身于具体的情境中去学习，触发包括情感、道德感、理智感、美感、语感等在内的种种体验。《学记》指出：“虽有佳肴，弗食不知其旨也。”即使有再好吃的东西，自己不亲口尝一尝是不知其中的美味的。只有在特定的课文情境中去切实地体验，才能有所感悟，进而理解课文。例如，有位老师教海伦·凯勒《我的老师》就创设了情境：要求学生闭上眼睛，什么也看不到；用手堵住两耳，什么声音也听不到；闭上嘴，不能发出任何声响，时间长达2分钟。然后让学生谈体验，学生纷纷发言，有的说，我快晕了，憋得我好难受，我好像脱离了地球，真可怕!有的说我快要崩溃了，真想大哭一场，真压抑！这样活着还不如死了好呢!有的说这种在黑暗中生存的滋味以前从未体验过，怎么这么难受，真想大喊大口叫发泄一下……学生在体验中感受到了人的瞎、聋、哑的痛苦。对于海伦，凯勒集瞎、聋、哑于一身，坚持学习，终成世界著名的教育家和作家，对于安尼·莎利文老师对海伦·凯勒成功的教育，分外崇敬，自然激起学生的崇敬感，仰慕感，为课文的学习打下了良好的基础。此外，还可刨设认知情境，思辨情境、想像情境等，使学生的思维走向具体，走向灵活，走向创造。

　　刘勰说：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”（注释）审美力的提高是在审美体验的过程　中培养起来的，在课内，给学生足够的时间和空间让学生去接触课文、去感受和体会。在课外，多读，但要有所选择。歌德曾说：“鉴赏力不是靠观赏中等作品而是靠观赏最好作品才能培养起来的。所以我只让你看最好的作品，等你在最好的作品打下牢固的基础，你就有了用来衡量其他作品的标准估计不至于过高，而是恰如其分。”在不断的阅读实践中，审美体验就会丰富起来，在不知不觉中学生的审美力就会随之提高。学生审美能力的培养需要阅历，需要适合他们身心规律的不断的审美体验，不可能毕其功于一役。

　　四． 中学语文情感教育的中介性

　　（一）语文情感教育对德育的影响

　　实际上,在教育实践中我们还没有摆正情感教育在对“人”的教育中的位置,具体来看,这一不足可以从以下的问题中得到反映:首先,在教育实践中没有处理好情感与德育的关系。应该认识到道德修养归根到底是一种情操的陶冶和人生境界的追求,它与我们的情感密切相连,而情感又与人的内在需要紧密相连。人的内在需要是人在做出行为决断和行为选择时的主要根据。而道德选择正是个人道德良知和主体原发性需求两者共同作用的产物。而且在道德选择中真正起到规范作用的是人的“道德感”(一种具有社会性的高级情感)。就是说,道德判断不仅仅是一种知识———理性判断,在更深刻的意义上说,它是一种价值———情感判断。而我们当前的道德教育却恰恰就是一种枯燥单调的思想说教,而且这种说教在很多方面和社会现实不相符合,甚至说教者自己也不相信。由此来看,我们在道德教育问题上出现“6+1=0”的现象并不让人感到奇怪。

　　（三） 语文情感教育对智育的影响

　　语文教材中的文学作品是作者对生活的体验，作者把这种瞬间的生命体验凝聚为抽象的语言符号。学生面对教材，需要填空、兴味、对话，才能走进作品，与作者展开对话，理解作品。在这个过程中，有情感的陶冶，有智力的开发。语文情感教育对智力的影响，就在于它通过审美在理性与情感之间架起一座相互贯通的桥梁。使情感与理性互相协调，情感与智力之间相互促进。

　　一个人的智力一般包括知、能、识。知即知识；能即指一个人的实际技能，包括动作技能和心智技能（感知、记忆、想象、创造等思维能力）；识即识见，指在人类活动中的预见性、计划性所达到的水平。在这三者中，知识是基础，能力是关键，识见是结果。能力中的形象思维能力、抽象思维能力是其重要的因素。识见是在知识与能力的基础上所形成的综合性智力水平。

　　语文情感教育通过审美情感激发人对知识的追求。我们的古人早就意识到了这一点，孔子说：“小子何莫学夫诗？”诗可以“多识于鸟兽草木之名。”

　　（三）语文情感教育对美育的影响　

　　在中学语文教学中实施情感教育，具有培养审美情感、铸造美好心灵、陶冶高尚情操的力量。列宁说：“没有人的情感，就从来没有，也不可能有人对真理的追求。”白居易说：“感人心者，莫先乎情。”这些话道出了情感教育的真谛。我们教师要塑造学生的灵魂，纯化学生的情感，就必须深入挖掘教材中的情感因素，运用情感的语言，去激起学生相应的情感体验，即把教材的“此情此景”变成学生的“我情我景”，使之“豁人耳目”；让学生受到强烈的艺术感染，使之“沁人心脾”；让学生读书明理，不但“知之”，而且“好之，乐之”。

　　美育的特点，就是通过形象熏陶，启迪和感染学生，在潜移默化中塑造学生的灵魂。教师的一切教学过程（尤其是语文教学），都与审美教育有着不解之缘。语文教材大部分是古今中外的优秀作品，这些文质兼美、脍炙人口的篇章，思想内容深邃，艺术形式完美，有很高的美学价值，为语文教师对学生进行自然美、生活美、语言美等审美教育提供了得天独厚的资源。

　　教师是美育工作的基本力量，学校是实施美育的主要场所。社会的各种审美意识、审美心理及政治、道德等知识都通过教师体现出来。教师既不是灌输者，也不是附从者，而是美的活动的诱导者、组织者。教师的责任在于义不容辞地挖掘课文中美的因素，用美的方法重新组织教学内容，以艺术化的手段启发受教育者在符合美的规律的学习活动中主动形成良好的心理品质和心理结构。

　　审美靠的是形象和情感。在语文教学中，没有形象和情感，也就没有审美教育。基于此，笔者注意引导学生“披文入情”。“披文”者，即注重形象的再现也，因为“形象”在美的领域中占着统治地位。“披文”的目的在于“入情”，因为情感是人们追求真理的原动力，要培养学生追求美好事物的高尚情操，最有效的办法莫过于情感熏陶了。因此我在教学中第一步先突出美育的形象性。例如在讲授《记念刘和珍君》这篇课文时，为了让刘和珍的形象初步浮现在学生跟前，形成一个总的印象，一开始我就用“破其卷而取其神”的教学方法，先把刘和珍的生平事迹列表格分成三方面：“平日表现”“对敌斗争”和“死难情形”，要求学生按照表格的具体要求阅读课文，逐项解答，然后再根据学生的回答把重点字词一一写在黑板上，使刘和珍的形象立起来，让学生形成一个审美知觉，获得愉目悦耳的美感。第二步，引导学生激发感情，进入意境。为了进一步使学生形成审美意象，我回过头来在“平日表现”这项中，重点分析“在生活艰难中毅然预定了《莽原》的全年”这句话。这是一句动情显神之语，是“披文入情”的最好切入口。“生活艰难”这四个字看来虽然平平常常，可是一经插入刘和珍简历的介绍，加上语调沉重、为之动容的讲解，那感觉就完全不同了。刘和珍生于1904年，1919年14岁考入南昌省立女子师范学校，那年她父亲病故，家境贫寒，不久她的祖母、一弟一妹均因病无钱就医相继死亡，1923年考入国立北京女子师范大学……经过如此动情的渲染，学生好像接到了一把打开情感大门的钥匙：四个字的确是字字泪、声声血，“生活艰难”的程度可想而知。尤其是大多数来自农村的学生，他们可以联系自己的生活实际、生活知识，把旧表象进行加工，重新组合，用自己的整个心灵去展开丰富的想象，去体验、丰富和补充课文中的形象。抓住这个契机，我结合板书内容“毅然—黯然—欣然—奋然”去启发，去点拨，增强了学生审美情感的强烈程度，使学生自然而然地从“有我之境”进入“无我之境”。这样，学生不但看到了刘和珍在“生活艰难”的情况下，在被无辜开除的逆境中“始终微笑，态度温和”的乐观、积极向上的高尚情操和黯然泣下的忧国忧民的深厚感情，而且看到了她之所以在对敌斗争中”欣然前往”，敢于直面惨淡的人生、敢于正视淋漓的鲜血的真猛士的思想基础，同时也深深体会到她的牺牲对“真的猛士，将奋然而前行”的深远影响。第三步，引导学生领会结构美，以美启智。本文的结构网络是：有话—无话—有话—无话，如此一咏三叹，具有回环往复之美。由于有了以上美育的形象性和情感性作基础，学生很容易领悟到如此的结构形式是来自鲁迅对反动派及其走狗文人的愤慨和斥责，对刘和珍等死难烈士的悲痛和歌颂的繁复心绪的自然流露。

　　 “披文入情”的讲授拨开了含蓄的语气文字的表层，使学生溶进了情感的海洋，登上了精神的殿堂。

　　如前所言，美育在课堂教学中的巨大作用，源于语文课文的审美特性和课堂教学中所蕴含的美育因素及教师对此的充分发挥。在课文中，无论是说明文、议论文，还是诗歌、散文、小说都体现着深刻的自然美、社会美、科学美和艺术美的丰富内容，蕴含着大量的道德美、形象美、语言美、文化美等因素。故此，学生对课文的学习、理解，就不仅仅是认识活动，而且是欣赏美、理解美、评价美、创造美的活动。教师只要充分挖掘每一篇课文的美的因素，把知识理论容纳在以美的范式带动的生动活泼、轻松愉快、和谐新颖的创造性学习环境中，同时将感知、表象、想象、情感、理解等因素综合于整个课堂教学过程之中，就能使课堂教学满堂生辉。学生受到美的感染，就会对自然、社会、人类现实生活中所呈现出来的种种美的现象和事物产生震动、惊异、赞叹、仰慕、热爱、振奋等等美好的情感，从而激发强烈的向往与探索的愿望和热情。

　　另外，审美体验中要处理好两个关系：

　　第一，要处理好知识传授和学生体悟之间的关系。语文教学中情感教育的体验性强调尊重学生的个性体验，并不等于忽视语文知识的学习。实际上必备的语文知识和文化素养深深的影响着学生的体验。没有一定的识字量就进入不了书面语言，没有一定的语法和修辞知识，很难正确的理解的语言的内涵，没有一定的文学常识就很难读懂各种文学题材的作品，没有一定的历史、地理等文化素养就很难与作品展开正确的对话。在教学过程中，老师要处理好这种关系，既不要把语文仅看成知识的传授，忽视学生的自主体验，也不要只重视学生的感悟、探索，而忽略了语文知识的积累训练。在现行的语文教学中往往存在前者的偏差。

　　第二，要处理好老师的“教”和学生的“学”之间的关系。强调学生的体验，也并不是不要老师的指导，而是要求老师把学习的自主权交给学生，让学生能够“乐学”、“好学”在课堂教学中，教师要尽可能减少无重点、无深度的串讲串问，还给学生尽可能多的读书、思考、讨论、练习的时间。《学会生存——教育世界的今天明天》一书中指出：教师的职责现在已经越来越成为一名顾问、一位交换意见的参与者、一位帮助发现矛盾论点而不是拿出现成真理的人。教师的指导作用，还表现在对作品的解释和评价、指导学生的审美体验上。学生对作品的体验有时是春风化雨，情感很容易就能达到共鸣；有时是头顶上的果子，需要跳一跳才能摘到；有时却是暗夜寻针，一片茫然。这就需要老师的指导和点拨，及时拨亮学生心中的明灯。因此，老师不仅要懂文学理论、艺术理论，还要懂美学理论，这样才能有效的指导学生，当好学生的顾问。

　　（四）语文情感教育对人格建构的影响　

　　叶圣陶先生曾经说过，“什么是教育？简单一句话，就是养成习惯。”在语文教学中进行人文素质教育也不例外。如果说传输入文知识、培养人文精神是人文教育的实施过程，那么，塑造人文品行就是进行人文教育的最终目的。怎样让学生养成人文品行？一方面，我们语文教师要坚持身教重于言教。要善于将教材中提倡和教学中阐释的人文知识和人文精神见诸行动，体现在自己的一言一行中，使课外做的与课堂讲的相一致，为学生树好榜样，当好示范。另一方面，要努力引导学生躬行实践，自觉做中华民族和世界先进人文精神的传人。比如，要尊老爱幼，扶贫助弱，伸张正义，就要求学生关心同学，乐于助人，明辨是非；要自强不息，发奋有为，就要求学生刻苦学习，知难而进，拼搏进取；要光大天人合一的精神。就要求学生爱护环境，和谐自然；要体现以人为本，尊重科学的理念，就要求学生珍爱生命，崇尚文明，破除迷信，反对邪教，拒绝毒品；要正道直行，爱国爱家，就要求学生讲道德，重信誉，发扬中华民族爱国主义的优良传统，热爱党，热爱祖国，做有利于社会、有利于人民的人。若能长此以往坚持不懈地精心疏导，言传身教，那么，在传统的文化精神的潜移默化中，在优秀人物榜样力量的激励下，在教师本人师德及人格魅力的感召下，学生的人文品行是可以逐步培养塑造出来的。

　　语文教学在人格塑造方面有着无以伦比的得天独厚的优势。它能够融知识教育、能力训练、道德培养、情操陶冶于一体，采取理论灌输、耐心疏导、情感感染、榜样示范、实践锻炼等多种方法，使学生既获得了知识、培养了能力，又受到情与理的潜移默化，从而陶冶情操、净化感情，塑造健康人格。

　　我们当前的教育自身还存在许多问题和不足我们的教育尤其是中学教育,已经严重偏离了它的基本方向:造就完全完美、全面发展的人,造就健全健康的人格。对升学率的功利性追求使学生精神———文化人格的生成过程变得枯燥单调、不堪忍受。他们的知识在增长,创造力却被扼杀;他们对外在的自然有“科学”的了解,却往往对自己的情感、理想和生活一无所知。

　　探寻情感教育的人文意义应该加强以人生观教育为核心的德育建设。人生观教育是人为什么活着或者以什么样的态度来生活的教育;德育则是对人的思想、政治、道德等方面进行教化的教育。目前,我国旧的价值观已经被打破,新的价值观还没有完全建立起来,正处于新旧价值观的交替与碰撞时期,该时期对于教育领域,尤其对学生的冲击很大,需要在情感教育指导下,思索建立起一套与时代、与学生思想发展水平相适应的最基本的道德价值观念,即可以改变过去脱离实际的假、大、空的思想教育,也可以填补当前广大学生人生价值、信念、方向上的真空,回答人为什么活着或以什么样的态度来生活等这些与个人生存和社会发展息息相关的问题。这是情感教育的基本任务之一。否则,学生就不能成其为学生,教育也会走向反面。探寻情感教育的人文意义我们当然不能忽略教育者对学生的情感唤醒。乌申斯基说:“在教育中一切都应以教育的人格为基础,因为只有人格才能影响人格,只有性格才能形成性格。”[8]我们说,教师对学生的挚爱之情,是教育中最可珍贵的教育资源。对于教师而言,他所从事的事业是一项带有浓重情感色彩的事业,是充分张扬个性,肯定自我,实现自我的一种情感升华。它需要教师以知促情,也需要教师以情激情,通过师生情感的互动与交融,真正达到师生情感的共鸣与回应。教师通过情感教育,将本质自我外化成无数体外自我(学生),借此,为自己塑造一个不朽精神。学生是教师内在情感的体现者。学生的生命就是教师的生命,学生的成败维系着教师的荣辱。师生通过情感联系融成生命的共同体。此时,教育不再是教师以裁判的角色促进学生学习,而是师生之间无需其它中介的认知与情感合一。对情感教育的教师而言,教育是享受,是创造,不是谋生的手段,而是生活的本身[11]。

　　（实在找不到就把打印上的附上吧）

　　1朱小蔓《情境教育与人的情感素质》，《课程·教材·教法》，1999年第一期

　　2诺尔曼·丹森《情感论·序言》，辽宁人民出版社 1939年版。

　　3《列宁全集》第十卷，人民出版社1958年版，第255页。

　　4杨东平《我们失去了什么》，《中国青年报》1998年3月10日 第8版。

　　5李吉林《小学语文情境教育》，江苏教育出版社1996年版，第353页。