做梦的时候脑海里虚构出一个故事来，还有记得的嘛？

我经常做梦。

梦里的环境往往很单一，还有人物常常看不清面容。

高考前很紧张，我梦到去钓鱼。

就在自家屋后的胡同(那里本是路，梦里成池塘)。

水很绿，我还有点担心是不是水腐坏了。

钓鱼时有竿无线，最终钓上一条大鱼，具体是什么鱼忘记了！

那可能是唯一一次，梦到颜色！

前几天看完《流浪地球》，不久又做一个长梦。

地球经历大地震，所有房子都倒塌，地面凹陷。

很悲惨！

我开着一驾破飞机，带着老婆、孩子，还有半路救的不认识的人，飞往西藏。

人们大规模逃亡，成群结队。

虽然有飞机，但救不了那么多人，内心很痛苦！

我既庆幸又担心，后来飞机撞到树上，受了重创。

一下就掉到地上，但人一点事沒有，很幸运。

我们逃到山洞里，但不知该上哪里去？

内心怅惘，就跟着逃难的人群走。

不远处就是大海，无处可去。

孩子饿得大哭，老人走不动了，把食物留给我们，让年青人寻路。

悲壮！

天地灰暗，到处是废墟，我们去寻路！

后来，我们在海边找到鱼和贝类，就决定不走了。

生活还挺幸福。

或许生活中需要担当，也别让自己压力太大。

幸福生活靠拼搏，我们都是追梦人！

一、你做过什么离奇有趣的梦？

有在梦里我梦见自己变成一个飒爽英姿的女将军，城门外有敌军围困情势危机，大战一触及发，自己却毫无惧意，淡然的指挥着一切。而做为监军的我的未婚夫婿，也是当朝的一其中一位皇子，却左拥右抱的在军账中饮宴。我看着他那也是毫有惧意，俊美异常的脸一瞬间就醋意大生，冲过去踢开了他身边的几个空酒坛子，几个随军的军伎，惊恐的对我尖叫着:“大胆竟敢对皇子不敬”。虽然她们都知道我是他的未婚正妻。我想像中他的勃然大怒并没有出现，而只见他笑意盈盈地站起身说了声，“你们都下去吧”随后走到我身前，对我温和的问到“这是怎么了”。看着面前这张俊美的脸，微笑着有一种说不出的洒脱瓢逸，温和美好。顺间我的怒意，醋意都化做了满脸的红云，竟鬼使神差的对他说到:“我、我、我喜欢你，不想看到你和别的女人这般亲近”。他上前执着我的手，轻轻的拥着我拍了拍我的背，对着我耳语到:“我知道，我知道。”

忽然我就醒了，这梦很真切，很多年以前做的到现在还记忆犹新，实在是荒唐。

二、曾经梦到过什么样的故事？

【大年初一，我做了个美梦】

又要到元旦了；我想起了在今年的正月初一、做的一个美梦；这天早上，我是在一阵笑声中、醒了过来的。

电视机里，广西台正在重播“春晚”的节目。

我在除夕之夜，没有关掉电视机，以为是，“春晚”播完，广西台还会再播陕西奇女子周莹的故事；这是一个连续剧，片名好象叫作“那年花好月圆”，我在等待着，却于不知觉间睡着了。

电视机里发出的声音，居然没有妨碍到我继续做这么一个、甜而有趣的美梦。

我梦到了什么呢？本来不想写出的。

我不是在去年的年末之时，设想过吗，要从正月初一开始，专读禅书的；我提前从楼下的仓库里，还搬出了许多书呢。

起初也的确没有想到要写的，我只是躺在床上回味着这个美梦；然而后来，还是情不自禁地写了出来。

惭愧呵惭愧，我做的是一个春梦！

我看到我的枕边，还放了一本小书《一梦漫言》；这一回，我真是一梦难言了。

我梦到了走在一个陌生的城市里、一条陌生的巷弄里，忽然见到了一位旧识，她是一个女人。

她骑着自行车，招呼我坐了上去。

自行车穿街过巷，走了好久好久；我不知道她要到哪里去，而我也不说要去哪里——或许是想到了，说出要去的地方，怕会与她不一样，我就得半途下车。

自行车就这样走着；后来，我终于动了心，想让她到我的住所去坐坐，我想与她叙话，说说昔日之事，也说说我这么多年来的寂寞生活。

可是，我总是记不起，我究竟是住在哪里的。

终于看到了，桥边有一所老宅子，忽然记起来了，我就租住在这里。

邀请她到我的房里坐坐，她答应了，我满心欢喜；我在想着，到了房里，谈话该从哪里说起。

可是，我发现我的房门锁着，摸遍了全身，就是找不到锁开，我急得醒了过来。

我已经在花甲之年了，写出这样一个梦来，还在这里发布出来，也真个不好意思呢。

然而，就在前天，我与一个网友讨论了“业力所牵”的问题；觉得我做这个梦 ，也正是说明了这个问题——虽也读禅书，却毕竟，我始终只是一个俗人。

网友们读过这个梦，或许也有人会解释为，我老来性情旷达，让我不至于那么难堪。

在我国历史上，人们的性情旷达乃至无所顾忌，应该是在魏晋时期。

这是一个心灵骚动、狂放的时代，儒家的礼教被搁置在一边；战乱之后，生与死的匆匆变换，人们已经见识过太多了。

士人阶级，在物质上可以轻易得到了满足之后，自我也就释放了；可是心灵却无处可依，在广袤的天地间随意游荡。

于是，我们看到了很多人借了旷达之名，而行禽兽之实，当时出了不少的下流坯子。

炼丹家葛洪生性很严肃，对一些社会习气看不惯，就发表了一些评论。

依据葛洪所说，在那个年代里，宾客相见也不会互道寒温；客人们一进门，就喊叫:

“老东西在哪儿？”

主人回应，“老狗们来了？”

这样的情景，我们现于公共汽车上，或者一些征婚网站上，也是时有所闻的。

招呼打完了，接下来便是聚会，有人当众洗脚，有人就地撒尿。

男女之嫌疑，在那个年代也是没有的。

去了朋友家，就往内室里闯，女眷躲了起来，竟然可以强行搜索；主人虽然难堪，却不能露出不悦之色，以免受到“小气”、“古板”的讥评。

大街上看到女人，可以对她的身材和脸蛋儿，大加评论。

葛洪所描述的社会现象，你觉得奇怪吗？

可是，当我们看到时下的一些网站和电视节目里，女人们耸动着胸脯、扭动着屁股，主动地接受品头论足，就不会认为那个时代的社会风气，有什么值得稀罕了。

在那个年代里，也是有一些很真诚的人的；在狂放的背后，在内心的深处，为自己的灵魂寻觅栖息的家园。

比如说阮籍，他家的邻近有一个酒铺，老板娘长相很美。

阮籍经常约了好友王戎，到酒铺里喝酒。

王戎喝完就走了；而阮籍喝得醉了，就躺在老板娘的身边睡着了，害得老板娘一边要卖酒，一边还得照顾醉汉。

起初，酒店老板也怀疑过阮籍会有不轨的企图，就偷偷地观察，后来看到他只是呼呼大睡而已，没有什么非礼的举动；又了解到了阮籍只是外表上不守礼法，实际上没有邪恶的念头，也就放下心来。

明朝画家徐文长，在自己的诗歌里表达了对魏晋生活的向往；晚明的思想家李贽，更在文集中表达了自己生不逢时，他一辈子和封建礼教斗争，他当然会痛恨自己没有生在魏晋社会——当时，儒家礼教全面崩溃了。

但是，徐文长与李贽们可能没有想到，在这个人世间，象阮藉这样始终掌控住自己品格的真君子，又能够有多少呢？

在时下的社会，一喝醉了酒就躺到了老板娘身旁，那是非要闹出桃色绯闻不可的，也非得有几人被打破了脑壳不可的；我便是一个品行上未必可靠的人，所以，这种会被人打破脑壳的事，是不敢轻易去尝试的。

阮籍这个人，虽然也反对虚伪的名教而崇尚自然，但在他的心里，并不主张真正的废弃名教；他认为名教与自然应当调和，采取了折中的态度，所以，他的结局也就与嵇康不同了。

嵇康完全鄙弃了名教，与虚伪的名教毫不妥协，乃至于最终被统治者借了这么一个罪名杀掉了，痛哉！

阮籍的儿子阮浑，长大成人之后，风韵气度都象极了其父，他也想学学其父的旷达不羁；可是，阮籍对他说，“你叔叔阮咸已经这般旷达了，你就不要再如此了。”

阮籍这一番话，是有深意在的。

阮籍等一些人放浪形骸的外表，在后人那里，仅是有样学样；然而，他们对于人世间深入的哲学思考，以及在待人处事上的真诚之心，却被模仿者们忘掉了。

所以，才有了西晋中后期、中国整个知识阶层的腐化堕落。

有一位邻家的才女，在未出嫁之前，因病而夭折了。

阮籍在听到了这个不幸的消息之后，突兀地闯到了邻家去吊唁，还在灵堂里大哭了一场；把满心的悲伤倾诉完了，又不作解释、兀自离去，让人们去惊诧吧。

阮籍能够如此去做，首先因为他人格上的那一份真诚、至诚。

正如一位学者所分析的，“他那天的滂沱泪雨全是真诚的”，“终于有一个真正的男子汉像模像样地哭过了，没有任何理由，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生命，哭得抽象又哭得淋漓尽致。依我看，男人之哭，至此尽矣。”

分析中有“哭得抽象”一语；妙就在这个“抽象”，因为阮籍与这位女孩从不认识，也从无搭界之事。

要是有具体的线索可寻，坏了这个女孩的名声，阮籍非要赔一大笔钱不可的。

他更是依仗了平日的行为，经得起各方的检验；要是我，自己思量，在品行上不过关，灵堂是决不敢去的，最多只能在网上写篇短评，表示哀悼。

阮籍小时就慧而好学，博览群书，后来由儒而老而庄，他在消化了道家思想之后，又结合了儒家的部分思想言论；以一种既处世又出世的方式，生存在魏晋时期，他的思想特点是“折中”。

别人都以为他极其糊涂癫狂；其实，他比很多人更能看透人世的本质。

如果我去问他，我为何会做这样的春梦，他或许会告诉我，“你在性情上太过偏颇了，寂寞太久了所致”。

是的，我是寂寞得太久了；读点禅书，是想消解内心一些不安与欲望，真正能够归于宁静，可是消解起来，也不会那么容易的，于是，就寂久而思春了。

我忽然想起了，六世达赖仓央嘉措写的情诗中，有这么一首:

“珍宝在自己手里，

并不觉得稀奇。

一旦归了人家，

却又满心是气。

热恋着我的情人，

被别人娶走了。

相思致我成疾，

身上的肉都消瘦了。”

热恋着我的什么情人，我是不会有的；相思成疾，更是没有这么回事，我现下其实也没有很思念的女人。

但，也正是因为什么都没有，我没有了一种情感上的寄托与动力，于是更感到了无尽的寂寞；我还只是一个俗人，不时地会发作这种寂寞的情绪，也是无可去避免的——今天下午至于现下，窗外在下着细雨；要是晴天，我也只能窝在床上。

仓央嘉措的出身，据说是贫寒的，父母都是贫苦农民；舅父顿巴和姑母又贪财如狼，夺走了他家仅有的房屋和财产；六岁之时，父亲去世，他随母亲过活，做过放牛娃。

他如普通孩子一样，度过了自己的童年。

可是，他却被选中为五世达赖的转世灵童，在他之前的历代达赖喇嘛，必须接受严格的教育，而他却也没有；因此，他在俗世的生活里，获得的一些性格和爱好，是不能轻而易举地就可以摈弃的。

这位年轻人有一个大特点，就是用诗歌来表达自己的爱情与生活感受；如果只从文学的角度看，在西藏倒没有几个人，留下过如此美妙的情诗，至今仍然脍炙人口，被人们广为传唱。

但也因为这些情诗及其相应的行为，他受到了陷害；到了康熙四十六年(1707年)，即他24岁之时，朝庭下令，解送北上，他于途中死于青海湖。

藏民们喜爱他的情诗与他的真诚，都为他鸣不平；在他被押送走后，更加怀想着他。

于是，有人说他的浪漫生活，乃是“游戏三昧”，并未破了戒体；从而对他的情诗，也从密宗的角度出发，全都做出了宗教上的合理解释，典型的一首如:

“在那东山顶上，

升起了皎洁的月亮，

娇娘的脸蛋儿，

浮现在我的心上。”

描述的情景，被解释为，在修习过程中对本尊的观想。

按照怛特罗的法门修习到了极高的水平，若达到了“真气自在”的境地之时，与佛母共同双修，也是密宗师的需要；然而在黄教中，这并不是一个容易得到的借口。

也有许多材料表明了，仓央嘉措的浪漫生涯，较难用宗教上的需要，来作解释的。

可惜了仓央嘉措被选作了六世达赖，有修习程序与戒律的限制；如果不是这样，勉强作出如上的解释，就习佛而言，依我想来，也是没有必要的。

印度有一部电影《色戒》，讲述一个农庄少女琶玛，偶遇了僧人达世，两人一见钟情；而早已舍弃了世间一切羁绊的达世，抵受不了情爱，触发了原始欲望，遂决定脱去了袈裟入世修行，结婚、生儿育女。

琶玛曾对达世说，你对佛法的心，如果比得上对我的爱与热情，必能即世成佛。

而此时的达世，对世俗生活也是充满了向往，他向着恩师阿普问道:

“释迦牟尼在二十九岁前，仍然过着俗世生活，但我自五岁起，便过着他遁世后的苦行生活，为什么？我们怎知他的觉悟，不是直接由俗世生活引起？……我们必须抛开成见，才可真正学习。有些东西我们必须拥有过，才可放弃。”

达世说的话，未必就没有一点道理。

仓央嘉措所经历的一切，诱惑、沉溺、迷乱、情困，正是修佛所要经历的过程；对于从来不曾拥有过的东西，一个人又怎能有资格说、他要放弃了呢？

生为一个人，有男女之情也纯属自然；人与人之间的差别，或许就在于，是否会对所遇事、作观照，他的觉性又是如何的。

“ 金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉歌归；

少年一段风流事，只许佳人独自知。”

这是克勤圜悟的悟道诗，诗句里有心念的起伏；既有怕人知，又有升起觉照的生命幽微，而且还是只许冷暖自知的。

“还君一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”

“雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。”

在这些诗句中，也都包含着作者的一段刻骨铭心的经历；于是，升华了世情，归转了道缘。

这样想来，我虽然做了个春梦，以后仍是可以参禅的；也许还可以在以后，也与网友们说说，自己对禅宗的滴点认识与体会的。

于是，在今年正月初一的那个深夜里，我又拿起了《一梦漫言》这本书，读了起来。