第十三章 说简

　　人们都说黑白是永恒的经典，却也说不出为什么经典来，只是觉着好看，我们可以看见太极图只有黑白两种颜色，白天黑夜大抵来说也是黑白两种色彩，但都显得极其自然极其好看，其实黑白就是一阴一阳返朴归真的自然美，一切复杂的东西到最后都要回归到自然中，这便是简。

　　以前总听到母亲说的确良，压根也不知道的确良是什么，后来才晓得以前衣服的料子几乎是的确良和蓝卡叽的天下，颜色显得非常单调，款式也中规中矩，后来生活有了变化，开始流行花色，款式也多得数不清，甚至到了花里胡哨天马行空的地步，花到一发不可收拾的时候，大家又开始追逐起极简的单色和净款来，随处更是可以看到听到含有“简约”或是“极致简约”这样字眼的广告语，这是人们对简的一种追求，也可以说有人心里有了一种回归于自然的思想。

　　人有一种好动的特性，要用贬义来表达就是折腾，爱迪生发明电灯，难听点便是折腾出来的，对认识他的很多人来说，无数次地实验就是活活的折腾，可是人家成功了，对人类文明做出了巨大的贡献，当时的美国总统胡佛还给予了非常高的评价：人类的恩人。

　　人常常把生活折腾的越来越好，但很多时候也把生活折腾的越来越糟糕，总之想要安份下来却不是一件容易的事情。

　　我们常会畅想着人人都过着男耕女织般的简朴生活，人人有饭吃有衣穿有房住，能结婚组合一个家庭，没有权利的争斗，没有残酷的战争，这该多好啊，但这只是一种理想，因为人不会停止折腾，这是人欲决定的。

　　人欲让人们的生活远离了简。

　　某人有了金缕衣，他人便要黄金甲，某人有了园林居，他人便要小洋楼，某人有了豪华车，他人便要有飞机，某人上了BBC，他便要上TIME皮，在这样的生活里，人会发出阵阵感叹：做人真难！活着好累！

　　人们白天不停地忙碌着工作与事业，晚上还要穿梭于灯红酒绿间，觥筹交错地交际应酬着。人要交际应酬，想起的便是要去喝喝酒吃吃饭，唱唱歌桑桑拿沐沐浴……，到了夜晚，人们撕开伪装游走名利场，想要籍此舒缓压力，无论是玩的人，还是为玩服务的人，常常生活在黑白颠倒的时光里，常常打转在酒色财气里，要给别人脸色看，要看别人脸色，要借酒消着愁，以色解着忧，天长日久里，人的身体也渐渐不济了，慢慢地发现这些初级的解决压力方式并没有带来生活的快乐，同时还会厌倦这样的生活，仍然会有感叹：做人真难！活着好累！

　　其实人们常用一种初级别的方式来对待生活，通过刺激并满足人的欲望从人之本性食色上下手，获得的满足的效果当然更快，但不一定更好，纵观社会各行，几乎都是用如此般的手段，电影没有情色镜头少有人看，网络没有香艳图片少有人览，电视不带点荤段子与香车美女收视不高，走遍天下莫不如此。最终人们仍然会感叹：做人真难，活着好累。

　　为什么人总是有难与累的感觉，其实是因为我们的生活变得虚浮而假伪，少了一样东西，这便是简。

　　有许多的人也在学着开始追求着简的生活，寻一僻静处，搭两三间草房，念四五遍经书，睡六七个小时，坚持八九天，最终十分不适应，做到简不是容易的事，不是今天随便炒两个菜就进入了简的生活，也不是不应酬就算得上简了，因为不是物质上的简陋便是做到了简。

　　粗茶淡饭是一餐，常理上算得上简罢；山珍海味是一餐，应该不算是简罢。不过两者都是酒肉穿肠，到肚里不管什么样的特色统统成了清一色，只是山珍海味带来的更是享受，让人感觉更加愉悦，可是我们理解上应该山珍海味不常有，粗茶淡饭常有，之所以叫山珍海味，便是相对稀少而不常有者，否则寻常到无谓的地步也不足以为奇货了。可是有趣的是有些人眼中的山珍在另外一些人眼中或许就是山里的喂猪的野菜，或是很容易便能采到的野味，并未算奇，有些人的粗茶淡饭或许就是另外一些人眼里的奇味。我们可以看到山不山珍海不海味很大程度是人在思想上的定义，自己的东西不足为奇，别人的总是好的，当然地域限制很重要，使得东边的不容易吃到西边的便成了珍奇，山上的不容易吃到海里的便成了奇珍。当人们不甘就味不厌其烦不辞劳苦不顾繁琐地要吃到不容易吃到的东西，付出的代价就要高出许多，也就会觉得累觉得难。

　　山珍海味并不代表着富与奢侈，粗茶淡饭也不代表着穷与简朴，如若是也只是假简，只是当人要得到自己所想的山珍海味，为其拼命折腾的时候，便不算是真简了，尤其是把这样的追求建立在穷苦大众的身上时。

　　大美人杨贵妃想要吃荔枝，于是有了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的千古佳句，但佳句的背后却是诗人对穷奢极欲生活的痛斥，更是揭露了某些人的生活是底层人用血汗的累换来的。

　　富人的世界我们不懂，今天风花雪月，可能明天便要雪月风花，因为有钱往往心里容易痒痒，用现代的话说有钱就是任性，他们的行为往往影响着社会的风向，富人们要捣腾一把兰花，于是人人都往山里钻，兰花被挖得近乎绝迹，富人们想过一把玩的狗瘾，于是藏獒一下飙升到千万的身价，富人们又看中了蒲公英，人们马不停蹄地四处大搜，黄黄的花朵也很快便看不到了，这种种现象的背后，就是穷者为了生活需要钱而劳累奔波，富人为了生活需要想尽心思折腾，这样折腾来的来回里，富人们钱出得累了，穷者力卖得也累了，大自然则活得更累，枝叶凋零了，土地破坏了，资源枯竭了，然而人还在抱怨自然给的太少了，能再多点再多点……。

　　可见人想要简的生活很多时候也由不得自己，尤其是穷苦的人，为了生活必然要承受别人不简的欲望而不能简地生活。

　　人对自然过分地索取便是破坏了自然地平衡，自然地也会尝到生态恶化带来的苦果。为了自己的私欲而从自然里索取，就不是简，不是回归自然，便是难与累。

　　人要在物质世界做到简不是容易的事情，要在精神上做到简就更为不容易了。

　　夏天到了，狼也多了起来，电梯狼公交狼学校狼……多的举不胜举，不幸昨晚在新闻里又看到了色狼，一个紧紧盯着丰满胸部的地铁色狼，类似这样的事太多了，究竟是女人穿得太露还是男人太色，这是个值得商榷的问题。古时候的女人们穿得比较严实，再加上封建礼教的束缚，男人虽然色心荡漾，但没有肉欲的直接刺激，自然还算是收敛的，现代衣着越来越简了，布料省下了不少，穿着也简单方便，但就在这一方简化的同时，另一方却引起思想的复杂，在此我却要说个道理，女人温婉如水，妩媚多姿，男人喜欢女人那也算是天道，完全合乎自然之理，但人应该有自控的能力，非礼之举还是不要不要的。现代色情的猖行对人的毒害甚大，很多人的思想想简也简不了，性暴力犯罪的多了，在很多色情合法的国家已经尝到恶果，生产此类毒害思想之物确是罪大恶极，如今色情通过网络传播的更加快，思想净化的速度完全跟不上节奏，谈简无疑就是扯淡。

　　色不迷人人自迷，同理而言，财不迷人人自迷，凡是催人欲的东西，是很快能占据人的思想，并影响人的行为的，尤其是冠冕堂皇地把这些东西拿到桌面上谈，而且还厚颜无耻地炫与赞，人想要做到思想的简就是难上加难了，以前父辈教育我们贫穷不可怕，但要洁身自好，周围的社会环境也教育与督导着我们要正风行远，后来有人出门打工，再后来打工的人群越来越多，我们发现生活发生了变化，有钱成了硬道理，慢慢地只要赚钱，什么都可以做，笑贫不笑娼几乎成了很多人开放赚钱的借口，人们的思想越来越复杂，唯一就是“有钱”成了专一的单纯的想法，所有的复杂就是为这唯一的单纯服务。电视电影杂志刊物为了博眼球，直白地说就是为了赢利，无处不在地刺激着人的欲望，哪怕小小的角落也绝不浪费，至少要放一张令人血脉喷张的图片，诱惑着让人点击进去，剩下的大幅版面虽然放一两处国之大政事，假惺惺地作以正视听状，其余处都稍作隐晦地传导着对刺激七情六欲有用的东西。尽管世间有着清者自清浊者自浊的道理，但这样的道理成了某些人为所欲为的借口，某些人也都挣一眼闭一眼地乐的自在，生活在这样的氛围想要做到思想的简恐怕非常不易罢。

　　从社会各个角落我们学会了尔虞我诈，学会了出卖肉体灵魂，学会了人生苦短所以宁要一切短暂美好的事物，但这些所谓的美好岂能是轻易取得的，即使轻易得到，那必然要付出沉重的代价，于是我们变得虚浮了，变得假伪了。

　　曾有语云：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。在花花世界里，要做到简很难，若想要内心清静，想要寻求一种简单惬意的生活，人选择遁隐避世的路，那不是好办法，也不是很现实。最好的路就是要追求一种简的境界。

　　简，首先就要从文化上化简。文化上化简不是简单的只要这个不要那个，不是少了就是简，而是要正本清源存真去伪，历史长河的实践印证告诉人们老祖宗的文化基本都是对的，之所以用基本，毕竟我还不敢断定人有完人之说，圣人恐怕也有某些狭隘处，毕竟圣人首先是人。有很多的人对老祖宗的思想理论持不同看法，而且有甚者是把其本意歪曲了，让后人学了很多错误的东西。

　　比如说群龙无首，按最浅显的现代人的理解群龙无首是非常不好的，大意是说没有一个人当头领，一个队伍便成了一群乌合之众不堪一击，大有树倒猢狲散之势。然而在《周易》中说道：“用九，见群龙无首，吉。”这与现代人想的不一样，一边是不吉，一边又是吉，明显矛盾。也有一种较深的理解，指事物处在新生的初级阶段，可以见得到连绵不绝的龙身，预示着事物处于蓬勃向上发展的急速发展阶段，此时龙首还未能见到，表示事物的最终发展方向还没有显现出来，此时怎么做都可以是合理的，如果等到龙首已然显现，发展脉络就清晰了，就不会按照已经形成的规则进行，这样就不好了。实则是另有其意，群龙无首，六爻皆动，龙，阳物也，乃至刚至阳之物，代表了积极、正义、坚强不屈。“群龙”无首，一群“龙”在一起各尽所能， 团结互助，忠心不二，积极发展，何须“首”的出现？故曰“吉”！

　　还有很多这样的例子，如潜龙勿用，天地不仁，以万物为刍狗等等很多被歪用误用的老话。又如人常常会说的无毒不丈夫，实际上这一句完整的叫量小非君子，无度不丈夫，里面的意思是君子要量大，丈夫要度大，这两个才相呼应，怎么会前半句讲君子要有量，后半句就来个丈夫要狠毒呢，完全不合语境，但正是这样的错误理解与流传，让人把度变成了毒，竟还成了狠辣的理由金句。尤其现在的广告词常常打谐音的擦边球，让小孩子们都无法辨别到底原字原文是什么，这是一种对文化的伤害，难受就难受，被叫成了蓝瘦，而且这样的戏谑语非常流行，其实这类人是文化上的败家子。我们需要有娱乐精神，需要开心，但不是拿我们的精神食粮来开玩笑。

　　万物本简，但在格物的过程里，不同的人格出不同的理来，物就变得繁杂起来，一本《易经》到现在为止一直被人认为是高深莫测的书，是一般人根本看不懂的书，它之所以称之为易，便是简之意，是一部极简极易之经书，只是在后人不同的眼里又格出不同的理来，越释义越复杂，完全偏离它的本意。

　　孔子的后人与弟子们发扬孔子儒文化的同时，也在慢慢在分化孔圣人的本原文化，再加上后人又不断的揣摩与分化，渐渐地开始出现了歪曲扭曲误解讹传，尤其是不负责任地断章取义是文化上的大杀手，后果便是以讹传讹教坏众人。

　　现在的人什么都学，博学也不是不好，但是要根据自己的情况，学成了腐儒就大大不该了，有这么一个例子，一个读书人拿着扁担要穿门而过，横着过不去，竖着也过不去，闹了个大笑话，又如一书生看树上绕有竹篾几匝，是一种用竹篾打的围圈作人上树易爬之用，书生看了又看，直摇晃脑袋道：“这么个小圈从树顶套不下来，从树根更套不上去，却是怎么圈在树腰的呢。”又闹出了大笑话。学文化如果到了这种地步，脑瓜子都成了浆糊，连生活常识都没有了，一个人还有什么用。所以要学以致用学有所用，不必尽学为用。简的好。

　　思想上要化简，在此不是指思想理论，是说的人的脑瓜子要简要保持清醒，直白地说就是思想不要那么复杂，不要想那么多。人有七情六欲，思想本身是容易复杂的，容易想多的，可是想多了就会发热，思维就不灵敏，有一句话很经典，愤怒会降低一个人的智慧，这便是脑瓜子发热造成不灵光的表现。

　　人要保持思想的简，只有一个好办法，就是保持心态的平衡宠辱不惊，要保持心态的平衡，要向心静如水的方向靠近，需要对世界与人生有清醒清楚的认识，因为心态不平衡主要是觉得对自己不公平，不公平就会生嗔恨，越生嗔恨凡事就越干不好，自然就越不顺，对自己没有一点好处。

　　什么叫公平，这是个很难界定的词汇，世界上所有的事物不可能都像搞工业工程一样进行量化，人情更不可能量化，不能量化就不可能公平，好比人情一百元一公斤，你给了两公斤人情，所以要得到两百元，这样应该公平罢，但人情这种可深可浅可多可少可明可不明的东西怎么去量化呢。社会是一个修道场，是普天之下所有人的修道场，各自修各自的东西，各自有各自的收获，有的收获的是金钱，有的收获的是名誉，有的收获的是灵魂的升华，有的收获的是道德的提升，有的收获的是健康，有的是兼收，有的是单收，有的没有收，但都不能用公平二字去衡量。

　　有一穷一富两个人常常去拜佛的故事，两人祷告佛祖保佑，各有所求，富人有钱常常烧上千元的香或是捐些功德钱，穷人没有钱，每次都只是虔诚地叩头祷告，没过两年富人得了糖尿病死了，穷人不仅活得很好，而且家境也变好了，按说富人付出的多，应该收获也要多才是，难道连佛祖也是不公平的？

　　富人一方面自己不注意身体健康，天天应酬喝酒熬夜，另一方面又的确吝啬，赚些不义之财，却总嫌不够，与别人相比自己赚得少，心有不平，由此内外两伤，内伤德外伤身，终究一命呜呼，穷人乐观向上，一方面干活有了一定的身体锻炼，相比那个富人身板要好得多，另一方面肩上责任重，要努力才能养活家人，在他的努力下，日子一天比一天好，他没有时间去与别人比较，也不去比较，只是为了家庭的美好明天努力着。

　　人生短暂，相比历史的长河，只是白驹过隙而己，最后得到的都是一捧黄土，一切都是过眼云烟。如果自己的日子过得苦，那就努力点让它没那么苦，好的心态不仅是有着开心的收获，也必然在生活上会有收获，只要不丧失品德，属于你的收获谁也抢不走。

　　在此要说明一点，保持思想的简，不是连防人之心都没有的简，更不是愚蠢，也可以说有一种难得糊涂的意味，难得糊涂是吸收进去是清醒的，耳聪目明，反馈出来却是糊涂的，老眼昏花。

　　形式要简，形式重要吗？比如说祭祀祖先，要献肉敬酒烧香叩头，事实上老祖宗们也不会吃一口，是不是他们没有接受到实惠，就没有必要做表面功夫。又如结婚，是不是非得举行婚礼呢，有的花上千万也就是个形式排场，有的裸婚拿证没有形式排场，无非就是两人组合家庭了，能幸福生活了，婚礼这个形式到底还需不需要呢……

　　远古就有图腾崇拜，渐渐地就有了固定的形式，这种形式都是发自内心的敬畏，后来有心人等进行了规划便有了礼教，再到后来慢慢地开始演变成排场，成了另一种形式，只是这种形式讲了面子，少了里子。

　　我想没有人反对“没有规矩不成方圆”的话罢，人要群居要在社会环境中生活，就必须有规矩，形式是规矩的外延，它也是一种规矩，但不是像法一样的必遵之律。

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。一到清明，人们开始从工作的第一线往家里赶，就是为了回乡祭祖，哪怕有的公司没有假期，人们还是会想尽办法请假回去，从中我们也深受感动，对于有人有这样对祖先的缅怀之情是值得尊重的，但在不回家的人心中却有不一样的理解，他们认为这就是个形式，还半开玩笑半认真的说：“人呐要在活着的时候多尽尽孝，人死了烧什么给他都没有用啦！”这样的话同样有道理，很多年青人根本没有什么祭祖的概念，回家纯粹为了一洗工作的烦恼，有的干脆就是为了玩，甚至不排除有的是为了回家大吃一顿。如果祭祖活动变成了这样的形式，还会有什么意义呢？然而又有多少人在传教着祭祖的意义？

　　形式上的简，不是不要形式，也不是批判形式，更不是批判所有的礼教，传统的东西我们同样要传承下去，但是要传得明明白白，传出它的精神与意义，否则流于形式反而造成实在铺张浪费。

　　人都有脸面，人喜欢讲脸面，但脸面往往反映到形式上去了，这已经深入到生活的方方面面。再拿结婚来说，虽是人生大事，但花上千万办一场婚礼难道不是现代版的朱门酒肉臭路有冻死骨吗。人们为了脸面不停地扩大形式，你的婚礼花一千万，我就要花一亿，花一亿的图一时的脸面，花一千万的得一时的低沉，这样的攀比体现在形式上，显得那么地繁杂与苦累。

　　衣着也是一样，有语云：人靠衣装，佛靠金装；或语：人靠衣裳马靠鞍。衣着重要不言而喻，但同样有着一个度，太过注重外表与形式就难免生活的复杂与劳累了，记得曾在某城，人们有着崇尚品牌的风气，尤其是运动装，穿耐克与阿迪的要高人一等，专柜服务员也要显得趾高气昂些，甚至从小巷里买的高仿也要比国产货高出一头，人们在乐于外表的同时，也在承受着生活的累。这样的例子太多，风靡的IPONE等等。生活的方方面面大讲形式的数不胜数。

　　形式还是重要的，重要的在于形式的意义与形式的度，但绝不能流于形式主义，不能大讲形式，大搞排场。对于那些一律反对礼教的人，也可以给你说一句，没有礼教可能你连父母祖宗也不会认。

　　说简，我们就是要从内到外做到简，那是一种飘逸洒脱。